第194则
【原文】
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐元宗、卫武公之类）。
【译文】
不用等待教育，就可以知道是善还是恶的，是胎生动物；必须等到教育之后才可以知道是善还是恶的，是卵生动物；必须因为偶然间的一个事件得出感触，才可以知道是善还是恶的，是湿生动物（就像周处、戴渊改过自新，李怀光叛变一样）；前后判若两人，每日都不一样的，是化生动物（就像唐玄宗、卫武公一样）。
【评析】
有人说“人之初，性本善”，也有人说“人之初，性本恶”。每个人对于善恶的认识都不相同，以上一则文字，作者从佛教的角度看待善恶问题，认为凡是有情而生出来的，包括四种：胎生、卵生、湿生、化生。
胎生，就像人和哺乳动物一样，即由母胎而生。卵生，就像蚂蚁和鸟类，即为卵化而生。湿生，就像蚊子等虫类，即是在潮湿的情况下出生。化生，就像神、鬼一样，并不是一天转变的结果。作者以此四种评价人的德行，他认为周处、戴渊的一心向善，为湿生；因为卫武公及唐玄宗的转变，所以称为化生。
由于人本身的性格不同所以转变时也是不同的，上文单四种角度描述，未免过于局限，但这确为一个很有趣的问题。
第195则
【原文】
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
【原评】
袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。
黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定其准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。
【译文】
物体大多是依靠自己的外形发生作用，也有一些是靠奇妙的原理来发生作用，比如镜子、符印、日晷、指南针等。
【评析】
生活中充满了许多值得我们去学习的知识，只要我们有一颗善于发现和观察的心，就会发现处处都是学问。在生产力低下的古代，人们使用的器物大多是依靠它的外形来起作用的，比如农耕时使用的工具、盛东西的器皿等。但是人类的社会是不断发展的，科学也逐渐深入到人们的生活当中，对人们的生活起着越来越重要的作用，这就是作者所说的依靠奇妙的原理来发生作用的物品，比如镜子、符印、日晷、指南针等。在现代的社会中，科学对于我们更是越来越重要，它的发展也给我们带来了越来越多的方便。
第196则
【原文】
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。
【原评】
陈隺山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？
郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。
余湘客曰：古亦有“我见犹怜”者。
倪永清曰：再来时不可忘却。
【译文】
当一个才子遇见另一个才子时，时常会产生相互怜惜的感觉；但是当一个美人遇见另一个美人，肯定不会有相互爱惜的感觉。因此，我希望自己来生能够转世为一个绝世的美人，改变这种不相互怜惜的现象，这样才能感觉到痛快。
【评析】
以上一则文字中说道，人有互相怜爱的，也有因怜爱而生妒的。在封建社会里，才子怜爱才子，是因为彼此同为才子，他们更懂得相互的境遇。才子经常恃才傲物，与世人难以相容，最终大多不得志，终其一生都非常悲惨，纵然一身才学，但大多不被重用，所以“才子遇才子，每有怜才之心”。
但是，这些在美人间看起来就不同了。封建社会里，男尊女卑，女人作为男人的附庸而存在，为了宠爱，钩心斗角，看见比自己更美貌的人时，经常怕被取代，从而产生心理障碍，因此，美人相见，必不会相怜惜。这是封建思想带来的悲剧，作者想要转世而改变现状的想法，只是一种局限的愚蠢想法罢了。
第197则
【原文】
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
【原评】
顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。
释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？
江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？
释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主！
【译文】
我曾经有个想法，想要举办一次无遮大会，第一是想要以此来祭奠那些思想超越时代的才子，第二是想要以此来祭奠每一个时代的佳人。等我遇见真正的高僧时，我就马上把这个想法付诸行动。
【评析】
封建社会的人们大多都非常信奉神灵，于是将一些无法实现的事情全寄托在一些神灵的身上，希望能得到满足。那时，佳人或才子不能绽放绚烂的生命，最终自悲自怜。此外，他们的命运有很多劫难，还有诸多的不公，可是现实无法改变，只有希望超度使他们升入极乐世界。他们都希望来生有幸，不再遭遇悲剧，这是一种惋惜，可是，悲剧的来源是社会，社会的腐朽不改变，才子佳人的坎坷命运就永远不会变，只有超度能给他们带来安慰，不过那也只是虚无。如此一来，作者这样的想法就显得非常愚昧了。
第198则
【原文】
圣贤者，天地之替身。
【原评】
石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒！
张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手也。
【译文】
圣贤的人是天地的化身。
【评析】
自古以来，被人们尊称为圣贤的人屈指可数，可见，圣贤这个称谓是至高无上的。因为圣贤的才华、修养、性情都是人世间难得的，所以被称为圣贤的人都是品德高尚、博学多才、集万千优点于一身的。加上封建社会时期，人们的思想受天人合一这个说法的影响，所以人们认为圣贤可以代表上天来表达旨意。
以上一则文字中，作者认为圣贤之人是天地的化身。除此之外，人们觉得圣贤凝聚了天下的灵气，能够彻底地感悟出自然与社会中的现象和本质。如此，圣贤才能著书立说，演绎与众不同的观点和道理，看上去就好像在宣扬天地的旨意一般。
第199则
【原文】
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
【原评】
黄九烟曰：吴歌有云：“做天切莫做四月天。”可见天亦有难做之时。
江含徵曰：天若好做，又不须女娲氏补之。
尤谨庸曰：天不做天，只是做梦。奈何！奈何！
倪永清曰：天若都生善人，君相皆当袖手，便可无为而治。
陆云士曰：极诞极奇之话，极真极确之话。
【译文】
做上天并没有难度，只需要造就二三十个性情仁爱、德才兼具的君子就可以了。一个做君王，一个做宰相，一个做冢宰，其他的分别做不同的总制和抚军，这样就可以天下太平了。
【评析】
由以上一则文字，我们可以知道当时的社会风气腐朽，人民都希望出现能够救国救民的君子。比如历史上被人们所熟知的包青天、寇平仲等，人们觉得这些清官可以给当时黑暗腐败的官场带来一股清泉。
作者认为，做上天并没有难度，只需要造就二三十个性情仁爱、德才兼具的君子，再将他们分配到各个职位，这样就可以天下太平了。虽然从中可以看出作者忧国忧民的思想，但他的思想还是局限在出现这种现象是人的问题的状况里，并不知道想要改变社会的现状不仅仅是改变官员就可以了，还要改变不完善的社会制度和法律制度。在人治的社会中，必须有完善的法律制度，才可以约束官员的行为。因此，作者对这个问题的看法并不全面。
