王然感激地看了看大家，只见到袁依梦慌忙收回的诧异的目光，其余人却都不去正面与他相对。
刘蓉鄙夷道：“这男生太霸道了！”
其他几个女生零零落落地附和着。
余晓晓仿佛也因为刚才的事而心情不好，不耐烦地说：“王然，你以后少理这种人！”
孙新伟嘟囔道：“就咱们几个人给他们打扫卫生他们还那么不情愿！”说着，把放好的凳子拎起又放下，说：“我就‘啪’地一声！”
余晓晓嗔怪道：“孙新伟你别把凳子给摔坏了！”
“坏就坏！”
“坏了你得赔，你们男生都凶死了！”
“我弄坏了吗我，这不没坏吗，就算弄坏了谁知道是我？”
“我知道是你！”
“哪是我呀，明明是刚才王然‘啪、啪’地上凳子！”
王然忙说：“不是我，我都是轻轻上的。”
孙新伟喊道：“就是你！”
王然苦笑一声，不去理他。
余晓晓说：“你们都看王然老实就欺负人家！”
孙新伟说：“谁欺负他了？”
“你，就是你！”
“你才欺负他了呢！”
“你！”
“你！”
两人你一言我一语地“吵”起来，余晓晓边“吵”边走到讲台上拿起粉笔掰开了去砸孙新伟，砸中了便哈哈大笑。
孙新伟也跑到讲台上拿粉笔砸她，两人在教室里追逐笑闹。
刘蓉笑了笑，叹道：“你们把粉笔都掰了老师拿什么写字呀？”
余晓晓不听她的，反而拿粉笔头去砸她。
刘蓉便放下手里的抹布也去拿了一支粉笔掰开了砸余晓晓，笑道：“好你个余晓晓，看我怎么收拾你！”
粉笔头乱飞，接连有被无辜砸中的人参与进来，一时间教室里都在笑闹。
余晓晓手里的粉笔用完了，再去拿却找不到了，纳闷道：“哎，粉笔呢？”
刘蓉说：“我放起来了，不要再扔了，要不然就没了。”
余晓晓说：“那好吧，我没武器了，不跟你们玩儿了。”
“想得美，”刘蓉笑道，“等我砸完了再接受你投降，嘿嘿！”说着把手里的粉笔头朝她砸去。
孙新伟见余晓晓手里没了粉笔，便也把手里的粉笔向她砸去。
余晓晓躲闪不及被砸了几下，跑到袁依梦身后躲了起来。
袁依梦笑着任她躲在身后，别人看了便也不再去砸。
王然躲在一边扫地，偶尔有粉笔头砸到自己也不去理会。
待他们玩停下，孙新伟走到王然身边，看着他长长地叹了口气。
王然像丈二的和尚一样摸不着头脑。
孙新伟看他发呆，便说：“刚扫过的地这会儿又扔了一地的粉笔头，赶紧扫呀！”
王然本来就在扫地，孙新伟跟他说话他才停下来，不料孙新伟说的话正是要让自己扫地，他哭笑不得地应道：“哦，哦。”扫完地之后又特意检查了桌子，把上面落的粉笔头捡完之后去了清洁区，到清洁区时，女生们已经快把栏杆擦完了。
余晓晓拿着抹布说：“我看见陈强了。”
王然问：“哪儿呢？”
余晓晓看他一眼，把脸朝向孙新伟：“在操场打篮球呢。”
王然顿觉难堪。
孙新伟说：“他倒会躲清闲，王然你喊他去！”
余晓晓说：“你喊他，他会来吗？别浪费时间了赶紧扫吧，一会儿人多了可不好扫。”
孙新伟朝操场的方向骂道：“王八蛋！”
不知为什么，王然突然想笑，苦笑，笑自己。
也许人就是这样：随心地喜憎，在少年未经世事时，这种喜憎简单又直接。他人的一个眼神、一个动作、一句话，便会惹出高兴与讨厌，生出高兴或讨厌的准则或标准或依据呢？对与错、是与非吗？那么对错、事非的标准又是什么呢？
这标准完全是顺遂个人安好地生存在这世上而制定的，因为每个人都有一个不尽相同的生存环境，所以人人心中的标准都不尽相同，而且个人的生存环境也不是一成不变的，所以个人心中的标准也不是一成不变的，正是因为标准的不同和不固定才生出繁复错杂的人生纠葛。纠葛必然是与顺遂相冲突的，为了人生的顺遂必然要消除纠葛，纠葛如何消除呢？当然不能依着原来的标准去消除，因为正是这原来的标准生出的纠葛呢。于是人们便根据纠葛去反观自己和他人的标准，这很难，纠葛是怎么个样子尚难看清，而标准——且不说别人的标准，便是自己的标准也不易看清呢：观他人难，观自已更难。
纵然是朦胧地觉出了纠葛的成因和标准的改变方向，要去改变也是需要极大的智慧和胆量，智慧和胆量不够便无法完全消除纠葛。
从少年往前溯，人初降于世之时，若本性为善或本性无善恶的属性，当一切混沌未定、率性而为之时，第一次的碰撞纠葛之后凭着个人的智慧与勇气去顺遂于生，而每个人的智慧与勇气亦不尽相同，智慧有盈虚，勇气有大小，于是自私与宽宏、懦弱与坚强便慢慢烙入人性之中，形成大致的善、恶。
不管是善也罢、恶也好都不是绝对的、单一的。人性的复杂直如浩瀚的星海一般望不透、理不清，人生的悲喜沉浮亦如风烟般骤来倏散，终了，只抓住个记忆。
《论语》说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
意思是，我十五岁开始立志学习，到三十岁可以安身立命，四十岁的时候可以洞彻人生，对所遇到的事情不再感到困惑，五十岁的时候知道自己所能达到的成就，不会再为不可为的事而苦苦追索，六十岁的时候听到别人不同的观念可以理解并且不去争执，七十岁的时候可以既按照自己喜欢的方式去生活又不与别人产生冲突。
“志于学”并不是指狭隘的学校学习，它是指生存技能的学习，“三百六十行，行行出状元”，无论掌握什么技能、掌握的好坏，只要可以“而立”即可，“四十而不惑”却很难，许多人陷于纷纷扰扰的人世，连自身都已看不清，更无法去看清世事，终其一生都在随世浮沉、徒于挣扎，“知天命”则是在“不惑”的前提下找到自身的定位，达成自身的成就，“耳顺”则是在“不惑”的前提下，与人纠葛时可以明白纠葛之所在，安然解之，既做到了自己又成全了他人，继而达到“从心所欲，不逾矩”。
“从心所欲”的境界不正是人初降于世的率性而为吗？不同之处在于此时的率性而为可以“不逾矩”，至此人生历经恐惧、慌乱、气闷后又回到起点，完成一个圆，达到人生的顺遂。
个人的顺遂与世界的顺遂是分不开的，个人的顺遂并不是脱离和独立，世界是一张无穷大的网，世人处在其中互相摩擦纠葛，顺遂于世并非是摆脱这些摩擦纠葛，而是通过智慧与勇气来消除这些摩擦纠葛。可悲可叹之处在于古往今来没有人达到了这样的境界，纵是那些哲人圣贤、禅宗大师、得道高人，多是心有所悟、退而避世，从程度上来说，也只是豁达了心境不再气闷而已，并未真正解开纠葛，人生的恐惧与慌乱仍扎于心底不得消除，并非真正的顺遂。更何况那些困于“不惑”无力挣扎的芸芸众生了。
人生最难的关隘在于“不惑”！
初中时代是学生刚刚独自走上社会的第一个阶段，在这以前他们所做的只是看着周围的人如何为人，偶尔会问些为什么。到了初中时代，自己的年龄心智已经到了可以接触社会的水平，他们开始用自己学到的行为方式去加入学校这个社会，用自己所认可的是非观念去感知这个社会。人生观的模糊到清晰到分野便在这一阶段渐渐展开。
