人生有很多梦是遥不可及的，但只要敢于相信，并坚持到底，就有可能实现。人类历史上那些文化丰碑，都是曾经也是平凡人的巨匠们呕心沥血多年坚持而成：玄奘去印度求取真经来回19年；宋应星著《天工开物》18年；李时珍著《本草纲目》30年；徐霞客著《徐霞客游记》30余年；法布尔著《昆虫记》30余年；歌德写《浮士德》前后60年；达尔文著《物种起源》22年；摩尔根著《古代社会》40余年；马克思著《资本论》40年。
你可能不敢奢望有这么大的建树，但不论你希望做成什么，你并不需要什么，你只需要每天坚持进步1％，长此以往，你一年就会进步500％。贫困的人不必羡慕富者，因为，你只要时常抱着富于使用、富于享受的观念，你不主张像守财奴那般看重钱财，你也不主张像大富翁那般强迫平民，你但愿有了些钱，能够多做一些造福于民的事。那么，深信你所愿望的东西，它一定可以被你得到。
有付出才能有收获
获得长远发展的秘诀在于付出。作为这个社会的一分子，如果我们的所想所说所行，不仅能丰富自己的人生，同时还可以帮助别人，那种心情是再令人兴奋不过了。
成功一定要先付出，只要付出，就会有获得。想要收获什么，就要看你先付出什么。这是永远不变的成功定律。
战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待士十分真诚，感动了一个具有真才实学而十分落魄的士人冯谖。冯谖在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。一次孟尝君要叫人为他到其封地薛邑讨债，问谁肯去？冯谖说我愿意去，但不知用催讨回来的钱买些什么东西？孟尝君说：就买点我们家没有的东西吧！冯谖领命而去。到了薛邑后，他见到老百姓的生活十分的穷困，听说孟尝君的讨债使者来了，均啧啧有怨言。于是，他召集了邑中居民，对大家说：“孟尝君知道大家生活困难，这次特意派我来告诉大家，以前的欠债一律免除，利息也不用偿还了，孟尝君叫我把债券也带来了，今天当着大伙的面，我把它烧毁，从今往后，再不催还！”说着，冯谖果真点起一把火，把债券都烧毁。薛邑的百姓没有料到孟尝君是如此仁义，一个个感激涕零。冯谖回来后，孟尝君问他讨的利钱呢？冯谖回答说：不但利钱没讨回，借债的债券也烧了。孟尝君大不高兴，冯谖对他说：您不是叫我买家中没有的东西回来吗？我已经给您买回来了，这就是“义”呀。焚券市义，这对您收归民心是大有好处的啊！
数年后，孟尝君被人谮谗，齐相不保，只好回自己的封地薛邑。薛邑的百姓听说恩公孟尝君回来了，全城出动，夹道欢迎，表示坚决拥护他，跟着他走。孟尝君至为感动，这时才体会到冯谖的“市义”苦心。
这就叫“好与者，必多取”，小的损失可以换取大的利益。
获得长远发展的秘诀在于付出。作为这个社会的一分子，如果我们的所想所说所行，不仅能丰富自己的人生，同时还可以帮助别人，那种心情是再令人兴奋不过了。我们常常被那些为了追求人生最高价值之人的故事所感动，他们无条件地去关心人们，带给人们极大的幸福。你也许看过根据雨果的名著《悲惨世界》拍摄的音乐片，对电影里的主人翁冉阿让的故事感动得热泪盈眶，他为人们的幸福付出了很多时间、精神。每天我们都应该好好思考一下，到底能为人们做些什么事，别只想到自己的好处。
许多人一生下来什么都不会，就只知道要求。跟别人要求就像个无底洞，永远是不满足的。但是当你学会了付出，你的人生就开始活了起来。我们人生里许多问题的产生，就在于等待别人先表示。有一对夫妇不和，先生指责太太不温柔，太太指责先生不体贴。他们之间问题的症结何在？原来他们都在等待对方先表示对自己的感情。要想维系良好的关系，你就得先付出，并且继续地付出，千万别停下来光等待对方的付出。如果你只想等待，那么这场戏就唱不下去了。
感情的维系犹如种植果树。如果你只跟土壤说：“给我水果吧！”土壤一定会说：“抱歉，你不是昏了头吧？要水果是这种要法？”这时土壤可能告诉你先撒下种子，然后浇水、施肥、除虫、细心照顾，迟早有一天会有水果的。人生又何尝不是如此呢！
不管你有多少钱、多大公司、多广的土地，如果你只为自己着想，那根本就算不上成功，算不上能干，也算不上富足。就算你攀上了“成功之巅”，那也只会使你高处不胜寒。
成功是人人所盼望的，如果你想美梦成真，那就得把成功看成是一个人生的过程、一种生活的方式、一种心灵的嗜好、一种生活的策略。
说话只需点到为止
处世高手说话圆滑而保守，不该说的则不说。这绝对不是不诚实的行为，也不是狡猾的行为，而是有心机的表现。
说话应把握分寸，不能一吐为快，点到为止是智者的表现！
有这样一个故事，有一天，狮子把羊叫过来，问羊自己是否很臭，羊说：“是的。”狮子很不高兴，就把它的脑袋咬掉了。狮子又把狼叫来问同样的问题，狼说：“不臭”。狮子又把狼咬成了碎块。最后，狮子又问狐狸同样的问题，狐狸说：“我感冒得很厉害，闻不出来。”结果，只有狐狸活了下来。可见，说话太诚实了不行，而尽说好话奉承的也遭殃，话说一半，点到为止，才是恰到好处，是真正的大智大愚。
坦率真诚，快人快语，言无不尽，这是人的美好品德。但人心险恶，你的坦诚和言无不尽极可能被有心人利用，给你造成伤害，所以你不得不防。
戴高乐将军曾经说过，真正的领袖人物要幽居、伟大和超脱，要神秘，有时就需要沉默寡言。无巧不成书，在戴高乐之前的几百年之前，我国明朝吕坤在《呻吟语》中曾经总结圣人的处世经验说：独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓猝时看不破，惊扰感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。
这里所提到的圣人，也只是一个有悬念的人而已。
我们或许成不了圣人，但我们可以做“部分的圣人”——一个有悬念的人。为此，首先我们必须在必要的时候学会免开尊口。
在交际中，不应该问对方“你是做哪一行的”，要留给别人一点自由空间，这样我们才能够不被看破，才能显示出我们的风范。俗话说：“祸从口出”，是是非非的人情世故，大多都演绎在说话当中。这个世界上，每个人都有弱点和缺点，但是这些弱点和缺点，一旦从他人嘴里出来，就成了短处和隐私。这是人际交往中的一个大忌。聪明者说话懂得点到为止，给他人更大的想象空间。
人们之间的关系是非常复杂的，局外人一般很难知道真相，即使知道一些皮毛，也不一定可靠，况且另外还要有许多隐衷非外人所知。因此，对于任何问题，我们都不能凭主观猜测乱说，更不能只由于片面的观察就在背后批评别人，这样只会给自己惹来麻烦，会被人认为是道德问题。
孔子曰：“不得其人而言，谓之失言。”在与他人交往时，倘若你与对方的交情不是很深，但你却畅所欲言，对方会有怎样的反应呢？你说的话是属于你自己的事，可是也要考虑对方愿不愿意听。双方彼此关系浅薄，你与之深谈，只会显出你没有修养，所以逢人只说三分话，不是不可说，而是不必说，不该说，这与事无不可对人言并没有冲突。
事无不可对人言，意思是说，你所做的事，并不是必须尽情向别人宣布。说话有三种限制。一是人，二是时，三是地。非其人不必说。非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。非其人，你说三分真话，已经显得太多；得其人，而非时，你说三分话，正给他一个暗示，趁机观察他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分话，正好引起他的注意，如有必要，再择地作长谈，这可以说是世故通达，是有心机的表现。
古人有云：守口如瓶，防意如城。这句话就是告诉我们说话要谨慎。让人们缄口不言是做不到的，唯有小心谨慎而已。这是对自己的安全和品行的一种保护措施。
在日常生活中总有一些人唯恐天下不乱，每天都在兴风作浪，把人际间的是是非非编排得有声有色，夸大其词地逢人便说，不清楚由此种下了多少怨恨的种子。
倘若遇到这些人说其他人的短处时，我们唯一要做的就是听了就算，像别人告诉我们的秘密一样，三缄其口，不可做传声筒，并且也不深信片面之词，更不必记在心上。倘若在听到片面之言后贸然宣扬出去，十有八九被认为是颠倒是非，混淆黑白。说出的话如泼出去的水，收不回来。当明白自己说错话时，已经为时已晚了。
除了要懂得不应散布别人的是非外，还要学会对自己的秘密也应该少开口为妙。俗话说：“逢人只说三分话，不可全拋一片心。”这是保护自己的一种方法。
任何人都有自己的秘密，倘若你凭一时冲动找人去倾诉。这样做的结果，很可能就是把秘密泄露出去，而自取其辱，自找倒霉。社会是复杂的，我们“抛出一片心”说不定恰巧入了别人的陷阱。
因此，说三分话并不是狡猾和不诚实，而是一种修养。我们说话必须看对方是什么人，倘若对方不是可以尽言的人，我们就只能说三分话。
有心机的人对于任何事情，在任何时候都会为自己留一条后路，假如轻率做出决定而没有实现就会惹来耻笑。一件事情只显现出他的三分而留七分在其后，无论事情发展到什么地步，都会使自己有足够的空间去把握。
在有些时间你只说三分话，是出于你的职业习惯。倘若你是一名医生，特殊病人的状况、病历，你是只字不能向别人提及的，这是医生的职业道德。
倘若你从事的是保密工作，或者特殊的行业，对人只说三分话，更是应该注意的。你说的三分话，或许是风花雪月，或许是柴米油盐，或许是天文地理，或许是稗官野史。总而言之，应该是一些无关紧要的材料。在外人听来，你虽然说得头头是道，说得淋漓尽致，说得皆大欢喜，其实是言之无物，不会招来不必要的麻烦。
处世高手说话圆滑而保守，不该说的则不说。这绝对不是不诚实的行为，也不是狡猾的行为，而是有心机的表现。
