申卯年夏，余寄居哀牢读陶渊明，一朝，方把书阶下院中，乃见天云四塞，青青兮欲雨，余贪屋外之明与所望群山之壮，乃惜时而犹把凳于院读，诵记之中，忽望得南山之巅，烟云踟蹰，往来翻覆，雨电俱下，朦胧飘渺，似有悲怨，排泄不尽，乃指之以问主人此何处也，何以是异哉？时主人自山下河边负柴而归，于足前开柴，主人者，一叟耳，与余同行师事于苍野，乃要余之家，余思家中事少，乃应之以读山中。其乃住斧，顾之曰：“此则天生营也，清末咸丰时，彝家兵马大元帅李大司防起事之地也，山雨欲来，其巅必大作，以其神灵耳，吾民皆敬之，至其生辰死祭，无论彝汉，皆上山而聚也，彼时山头人满，日夜歌舞，盛莫能言也。”余在滇七岁，曾闻其事，咸丰年间，政大暴，民四起，北有捻军，南有太平军，而滇中亦有回人杜文秀据大理总******司以起，李文学则其第******司也，称彝家兵马大元帅。乃往祭之，既而深责于中，余年方刚盛，又闻圣贤之言，今神器备具，族邦待兴，不思振奋，尽忠于九土，竭力于中华，反乐篱菊之言，盛壮之躯适此隐意而已矣，于国于家何为人乎？平素好弄文，乃有述文学事以勉时人奋力于土之念也，乃搜其言读之。壬辰年四月初四父亡，心大恸，不可抑，乃拭泪以己情述其事。勃弄川中有歌曰《小河淌水》，尹宜公编删山川之风致之，吾好其韵，然窃以为此必为此土志士豪杰而唱者也，世间平凡男女安得而有之？遂以之名，颂为民与土者也！
高谷女者，勃弄川谷女寺主也，唐永徽时得道，乘白象升天，州土之民皆异之，或祷之以佑居行，高谷女以凡时乃婢女，体知贫贱之艰，故凡有请者皆悯助之，土之民遂大请之，大应，世乃多之，为之筑寺，称之高娘，至清时，其名乃盛于州土，传于魏宝山众仙之口矣。魏宝山，奇嘉王细奴逻所居者也，以其继九隆业而政化滇土之功，民乃尊其南诏一宗于其初勤之地以佑。南岳舜帝又荐之于天，太一乃以抚仙湖滇王庄蹻一宗之神属之，佐之以镇滇东山川神众。滇王庄蹻者，楚庄王苗裔也，语在《抚仙记》。后又以大理王宗段氏居点苍山云宫属之，佐之以镇滇西之事。点苍山云宫者，南诏公主望夫女所化也，语在《望夫云》。以是，奇嘉王乃宫魏宝山宰九土之西南，有归义殿焉，唐明皇赐其后皮逻阁汉名蒙归义，以嘉其属唐也，奇嘉王名之，乃为上天义土之民也。其后金姑尝游山川，遇高娘，见其体仪偃蹇，性情沉蓄，好之，又以其望，乃以之为义女，高娘乃得进出魏宝山仙宫也。金姑者，白子国张乐进求之三公主也，语在《祭柱》。
咸丰六年正月初一，高娘得奇嘉王旨以得闻道太极顶。太极顶，在勃弄川蜜祉，初，细奴逻避哀牢王之祸，携妻子邑人出永昌，隐耕太极山，得波罗旁与郭郡矣二人，秉先之德，续九隆之宗，后乃择巍宝山而据，振兵修武，渐强，乃得使建宁王张乐进求逊位妻女，始成南诏之基，立蒙舍诏。九隆之后罗罗人，感先之德业，欲使佑族之存，乃于正月十五聚祭太极顶，名曰太极顶朝山会。罗罗者，青虎也，即彝也，青虎，罗罗人之神也。是日也，哀牢、蒙乐、无量众山之彝皆备干粮而至，于太极顶众庙宇间拜祭献牲，焚香祷祝，围舞踏歌，游野对唱。山下文盛街之汉则闹元宵，扎灯舞狮，喧嚣不止。又，蜜祉文盛街，旧称马食街，乃往身毒必经之地也，南北马帮历此，必憩以补备粮草，秣马进物，以乘其喜也，此时人众混杂，鱼龙潜跃，故往游者甚众。奇嘉王初主魏宝山时，于是日常躬身受下众血食，与旧故往来仙众论道讲法，流连云烟，不知何时，民乃筑讲经阁尊之，其后岁岁此时亦乃奇嘉王聚佛道神仙山神水君城隍土地聚论之日也，此阁之言，无极宽宇，无庙堂之威，或亦品评擢拔，故滇中仙众亦喜聚欢，素昔难见高尊者皆往，欲一观上颜。是日之朝，高娘乃于白衣庵中浴兰沐芳，华英衣饰以备其往，时有一女名阿枝者，催则数矣。阿枝者，谷女寺土地之女也，与高娘狎，高娘姊妹之，与之无所不言，亲若无隙。愆兮促兮，二女终而乘白象溘埃风而上，指蜜祉而南往。
风飘飘而吹衣，云融融以来迎，然轻素裹里，高娘愁色默默，凝眉杳目。阿枝则以手梳云，摇高娘以观，然则持其忧矣，惑而问曰：“阿姊以何不悦，金姑以汝为义女，今爱子乃以朝山会邀，尊宠如此，犹有虑，其如我辈何？况朝山会间人仙熙攘，阿姊不爱金姑所媒，则自择于他处，仙中有心仪者则择仙，人中有相倾者则适人，今所往，固其地也！”高娘乃笑，斥曰：“子之欲男子甚，而假我以戏，至吾必为子尽心，使君乐不思蜀！”乃相嬉闹，高娘心中忧不去，然颜色言行未有愁矣，高娘以阿枝明此而慰，故愈加敬之，唯其情而笑也。原来金姑曾为高娘媒，欲使之以适礼社江龙君，常使之聚宴仙宫，礼社江龙君者，澜沧江龙君之幼子也，以其父镇土有力，奇嘉王乃擢其子主礼社江，然此子骄纵，好逸游，于土风雨不时，以其父之故常得免，犹不悛，益肆，仙众窃恶之，以其势不敢言而已矣，初，高娘从金姑往抚仙湖过滇王庄蹻，滇王异其色，乃请于金姑欲妃之，滇后怒，高娘亦厌之，金姑乃虚与对之曰：“此非吾所能及者也，此女烈性而吾乃女之，君欲合之，唯自行之也！”以是，滇王乃常殷勤礼往，高娘不能绝之，常私言于滇后，熟料二者皆置心于腹，高娘曰：“此身必不为滇王所有也。”然滇后亦不能去其患，唯相慰而已矣。会金姑为仙宫计，欲固澜沧江之政，乃用相波罗旁计，为高娘言礼社江龙君，高娘以此乃得去抚仙湖之扰矣，乃任金姑之意，然再三之下，知其性，乃有不愿往之意也，然此皆小者耳，其犹有大者则非阿枝之能言，而况其慰乎？其真忧隐约中心如足下山川云间，望之乃痛，强不睹而已矣。言语间戏谑男子，心胸间朦胧山川，恍恍惚惚于云间，忽而白象急止，二女正坐，方欲怒之，乃睹前方里余外，一道红光破云而上直指九重，阿枝仰观其上而嗟咨，高娘则俯观其下以索其源。低其云乃得见此光自一庙顶而出，高娘略观左右景观，心言此非铁柱庙所处之地乎？铁柱庙者，在毗雄江西，与弥城隔江而望，以其庙****一铁柱而名世间，此柱非凡物也，汉武帝经营西南，置益州郡乃有滇之地，后桓灵失政，诸侯大乱，恩不及，此间乃不实属，至三国鼎立，蜀立CD，诸葛孔明乃安西南之土，时有铁柱于此，乃众酋长盟祭之证，诸葛乃重铸之，约盟各部，义土安民，而诸葛政果如其言，民大感其德，往祷无绝，后之诸首亦祭拜以誓民，而细奴逻亦于唐时应张乐进求邀与众酋长盟此，柱上金镂鸟落其肩，众大异，时其势强于众，众乃知天意属之，张乐进求乃禅让，以女金姑妻之，南诏之基蒙舍始成。此柱久而通灵，能感天地大势而察民之生计，于神器大换之时皆有异象，今满清之政有悖于乾坤，其亦有应乎？高娘观得此景，心中潮起，此景与中心一否？天地茫茫，洁质无所托，此光殆能以机言我乎？九州上下虽在一风之间，然何处乃我容身之所也。北辰黯黯，清祚隐约，往昔受其血食，今欲振之，然其官吏所为实不敢助，缺民之行孰能为之？东西南北，其民四起，太平回捻，将引大势而定江山乎？后土之在疑也。又云间八方，仙界渺渺，佐土其本，然其风乌瘴，仙首不明其旨，不行其政，唯见神自逍遥而仙自悠游，宴乎四海之外，钟乎五岳之巅，欲清者何依？此皇天不可及也。于其迩就，则亦有数难，其寺所在之红崖，今乃大理杜文秀府所有也，大理杜文秀以清庭之淫政乃起，聚十七大司而称帅滇中，滇之周贵川皆应，与太平军，捻军皆有往来，上下大震，魏宝山仙宫虽无明旨，然山川神众皆私定不可佑反土之民，皆弃民请，各知行之，唯不明言，高娘往来其间，势态困之，然自得道起，其乃为民，无论风雨耕种，生老病死，出行起居，但有言，无不佑，此其在天地之本也，今一旦为时左右不能尽心，大悲，虽常私助佑，而不堪仙风也，呜呼，义民不能竭力，忠上不能清秽，忠义两不谐，其奈正心何，其奈正心何？时欲尽此言于金姑前，而宫中俨然之气，金姑言行之意皆使塞，今之朝山会抑有言于此乎，有而定于民乎？疑惑往来，徘徊象足，乃降铁柱庙院，比丘大伏，就堂，乃观其柱，但见其魆魆索魂，凛凛生寒，红光耀耀，直上屋顶，高娘连绻以望，忽闻得后有声，顾之，乃一老僧，佝偻拄杖，昏目缺齿，走风垂涎而言曰：“未知何意，以往皆未有此观，今岁之元旦乃出之，众皆以为有异事将至矣，惧者皆走，唯二三人留而已矣！”阿枝恶之而避，高娘掩而笑之，乃环柱三匝，再拜而出，时阿枝于白象傍待久矣，高娘乃指言其之无状，与之云升空中，径往蜜祉太极顶而来。
