昭陵六骏是中国古代陵墓雕刻史上继西汉霍去病墓“马踏匈奴”之后的又一伟大作品。“六骏”是唐太宗李世民当年统一全国时南征北战、驰骋战场骑的六匹战马。为了纪念六骏，唐太宗命令描绘放大六骏的图像并将它们雕刻在石屏上。工匠们运用高超的技艺，雕刻了六骏逼真的形象。据传说，六骏形象出于唐代大画家阎立本之手，雕刻家再依其形象雕刻于石屏上。石屏高约五尺，宽约六尺，石屏右上角或左上角都有唐太宗自题的四首赞美诗，由唐代著名书法家欧阳询书写。从文献中得知，六骏中的“特勒骠”是唐太宗平宋金刚时所骑的坐骑，排列在东侧第一，黄白色，嘴微黑色，太宗称赞说：“应维腾空，承声半汉；入险摧敌，乘危济难。”排在东侧第二的“青骓”，是唐太宗镇压窦建德农民起义军时所骑的坐骑，苍白杂色，前中五箭，被称赞为“足轻电影，神发天机；策兹飞练，定我戎衣”。东侧第三为“什伐赤”，它是唐太宗与王世充、窦建德作战时的坐骑，纯赤色，前中4箭，背中1箭，太宗称赞它是“溏涧未静，斧钺申威，朱汗骋足，青旌凯归”。西侧第一为“飒露紫”，这是唐太宗攻打东都洛阳王世充时的坐骑，被称赞为“紫燕超跃，骨腾神骏，气袭三川，威凌八阵”。西侧第二为“拳毛马呙”，是平定刘黑闼时所乘，黄马黑喙，前中6箭，背中3箭，太宗称赞它是“月精按辔，天驷横行，孤失载戢，氛埃廓清”。西侧第三为“白蹄乌”，这是唐太宗和薛仁杲作战时的坐骑，纯黑色，蹄俱白，被称赞为“倚天长剑，追风骏足，耸辔平陇，回鞍定蜀”。这六匹骏马，三匹做立状，三匹做奔驰状，神态迥异，各具特色，形象逼真。尤其是“飒露紫”最为传神，它刻有大将邱行恭正在受命为太宗坐骑拔箭的情形。中箭后的“飒露紫”垂首而立，且因生理上的剧痛，本能地向后退缩，邱行恭欲拔不忍的爱马之情，在浮雕中得到了惟妙惟肖的体现和反映，这真是一件人马难分、情感深挚的绝世佳作。可就是这样的传世之作，千年风雨几经磨难，留下无数谜团，最为人们所欲探知的就是它们的名称之谜、色彩之谜和盗运之谜。
昭陵六骏的名称史料记载得比较详细，但对其的产地来源、名号含义和陪葬习俗后人却不得而知，尤其是为什么标以现在看来甚为古怪的名称，更是让后人凭空生出许多联想。近百年来，“昭陵六骏”牵动着众多中外研究学者的心，但大多从艺术角度评论其珍贵价值，对其来源则语焉不详，不甚了解，甚至望文生义，讹传误解，无人能全面参悟这一玄机。中外学者都从不同角度探讨过昭陵六骏中的一些名号，有人推测是波斯语，有人判断是粟特文，还有人认为是突厥文或梵文，但一直没有定论，留下了一片谜团。
随着近年来突厥学和敦煌学、藏学逐渐成为国际学术界的“显学”，有学者以突厥语作为突破口，分析了贞观年间唐帝国外域贡马、俘获战马、互市买马和隋宫厩马等四条不同途径进入中原的“胡马”，认为昭陵六骏大都来自突厥或突厥汗国控制下的西域诸国。并从马种学上分析了昭陵六骏的来源产地，在骏马类型、体质结构、杂交特点及外观造型诸方面缜密论证了六骏中至少有四骏属于突厥马系中的优良品种。经反复考证后，有关专家认为，“拳毛马呙”应源于“权于麾”国的大良马，“什伐赤”应是突厥高级官号“设发”命名的坐骑，“白蹄乌”应是一匹冠以“少汗”荣誉性专名的坐骑，突厥语“少汗”应是汉语“白蹄”真正的原意，“特勒骠”的“特勒”是突厥常用的一个官衔，“飒露紫”还原为“沙钵略”，含义就是“勇健者的紫色骏马”。“青骓”来源于突厥文cin或sin，指来自西方大秦的骏马。
唐太宗用突厥语或突厥官号来命名自己的坐骑，不仅仅是为赞扬名品良种的骏马，更重要的是以突厥人赞美英雄、勇士的风俗来纪念和夸耀自己的丰功战绩。由于古代骑射民族以马陪葬的象征意义非常盛行，往往把良马的战死作为一件大事记录下来，而唐人受突厥人的影响，不仅模仿突厥游牧民族事事离不开马的习俗，更重要的是借骏马的英姿神采来讴歌大唐天子的功绩。
色彩之谜就是昭陵六骏是否有颜色？据专家考证，六骏原石上曾涂有颜色。北宋年间，一个名叫游师雄的地方官游昭陵时尚见。其中“特勒骠”黄白色，嘴微黑；“飒露紫”为紫色；“拳毛马呙”为黄色，嘴黑；“青骓”为苍白杂色；“白蹄乌”身体纯黑，只有四蹄皆白；“什伐赤”为纯红色。由此可知六骏得名，与其毛色有一定关系。而现在六骏颜色已褪，这就为六骏的辨别带来了困难。最近考古发现了昭陵六骏的原始唐代石座，从而表明昭陵六骏曾经被移动过，这就进一步加大了依据史料记载六骏的位置来推断它们的名称和颜色的难度。
六骏何时能团圆
昭陵六骏顾名思义有六匹骏马，但我们今天在西安碑林博物馆只能看到四骏，那么另两骏哪儿去了呢？六骏何时能够团聚呢？这又涉及到昭陵六骏的被盗之谜。
上世纪初，昭陵六骏曾经被盗卖。1913年，六骏中“飒露紫”和“拳毛马呙”首先被盗，被运往美国，在美国的宾夕法尼亚大学博物馆展出。1918年，剩余的四骏再次被盗后，在外运途中被追回。是谁策划了这一起起盗运国宝的行为，“飒露紫”和“拳毛马呙”又是怎样落到美国的宾夕法尼亚大学博物馆的呢？
昭陵六骏因其珍贵的文物价值，在中国那个动荡不已的年代早就被列入了文物贩子和外国收藏家的计划之列。1912年，在北京的巴黎商人格鲁尚想抢在德国古董商阿道夫·沃什和马塞尔·宾的进货员达尔美达之前弄到这些石骏。他派遣了一位名叫戈兰兹的助手去办理此事，指示他以最快的速度、稳妥的方式将石骏运出当地。1913年5月，石骏被运出昭陵。途中，运输队遭到当地农民的拦截，珍贵的石骏被推下山崖。残碎石骏被没收并托交西安博物馆，它们后来被售给卢芹斋先生和马塞尔·宾，美国宾大博物馆就是从他们那里购得。
卢芹斋是民国时期有名的大古董商，原籍浙江，祖上官运亨通，家境富裕，后因太平天国战乱，家产被毁，全家迁至上海。卢芹斋于1900年左右到巴黎求学，后在同乡、国民党元老张静江的帮助下，与几位合伙人一起开办了通运古玩公司，并接连在巴黎、北京、上海和纽约开设了来远公司。在此后的50年内，中国的陶瓷、绘画、青铜器及雕刻通过卢芹斋源源不断地流入欧洲与美国的各大博物馆及私人收藏家手中。
1914年冬，卢芹斋首次去北美开拓生意时，遇到时任宾大博物馆馆长的高登，二人相见恨晚，结成朋友。经过数次交往，卢芹斋成为宾大博物馆收藏中国文物的主要供应商。昭陵两骏当时就在卢的手上。1918年3月，高登馆长第一次在纽约大都会库房看到这两匹马，非常兴奋，很快与卢芹斋达成了购买协议。宾大博物馆以12万5千美元从卢芹斋手中“合法”地拿走了这一世界级的中国国宝。
国宝是被文物贩子非法盗运出国的，那么它们还有没有希望回归故土呢？昭陵两骏虽属被盗运，但是中间几经转手，美国宾大博物馆在购买两骏时的程序又是合法的，这在很大程度上增加了两骏回归的难度。由不合法到合法，我国不少流失海外的文物难以回归，这也是一个很重要的原因。这不但涉及到博物馆是否愿意归还的问题，还牵涉到不同国家的法律制度和国际社会对文物流失的处理规则。看来，昭陵六骏何时才能团圆这又成了一个新的谜团。
《兰亭序》是否入葬昭陵
昭陵墓中的瑰宝最让人牵肠挂肚的就是千古难解的《兰亭序》被盗之谜。《兰亭序》本来是一本书法字帖，为什么受到唐太宗的垂青？又为什么让人们，特别是文人如此放心不下呢？这还是要追究到武功赫赫、文采飞扬的唐太宗自己。
唐太宗的诗文水平也很高，可以说是个能文能武的皇帝，但由于他的谦虚，在世时一直没有让人编他的诗文集子，所以后人对他的诗文水平了解较少。其实，在《全唐诗》和《全唐文》里都收有他的作品，而且都有相当的水平，可见太宗也是一位文武全才的封建帝王。
唐太宗不仅会做诗，书法也有相当的水平，他最擅长的是飞白书法。他主要学习王羲之的书法，注意对技法的研究，写了《笔法论》、《指法论》和《笔意论》，从初学书法到深入研究都作了论述。在书法方面，唐太宗有两点骄人胜迹：一是他将王羲之奉以书圣的历史地位，对书法的正统化居功至伟；二是开创了帝王书碑和行书写碑的先河。光这二点就足以令他名留书史了，更何况他的“晋祠铭”和“温泉铭”二碑的夺目光辉（前者雄浑苍茫，后者劲健飘逸，二者极得王羲之书法的神韵），又加之他王者气度的个性，书艺成就足以傲视千古，位列大家之中而毫不逊色。在书法史上他应是一个重量级的殿堂人物，而且是不容置疑的。提到王羲之，就不能不提到千百年来备受推崇的《兰亭序》。
兰亭位于浙江省绍兴市西南14公里的兰渚山下。晋穆帝永和九年（353年）三月三日，大书法家王羲之与其好友谢安等41人，会于此“修祓禊之礼”，并将众人诗作集册，由王做诗序，因此命名为《兰亭序》。据唐代何延之《兰亭记》介绍：王羲之借助酒兴在挥毫做序时，似乎有神在相助，序中的几十个“之”，每一个都不一样，等到醒后，换个日子另外写了数十本，没有一本能达到当时醉后书写的水平。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界，作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。《兰亭序》一直由王羲之后人作为传家之宝保存，在南朝和隋代，数次被封建统治者巧取豪夺而去，历经风险，几经波折，最后传至七代孙智永，智永出家做了和尚，临终前，又将其授予弟子辩才。
唐太宗即位后，大力提倡以文治治理天下，加上自己也是王羲之的崇拜者，便诏令天下收购王羲之和他的儿子王献之的墨宝。当唐太宗得知《兰亭序》去向内情后，便派人请永欣寺寺僧辩才进宫，且倍加殷勤款待。几天后，“醉翁之意”方显。辩才诡称昔日侍奉禅师智永时确曾有幸目睹之，但禅师圆寂后，此序则不知去向。但太宗并不死心，又多方打探，觉得《兰亭序》还是在辩才这里，就又派人将辩才和尚接入宫中。可辩才还是一口咬定：《兰亭序》在隋末战乱中失散了。太宗没有办法，只得将他送回永欣寺，并派人继续打探。最后断定《兰亭序》就在辩才手中，就第三次派人将辩才接入宫中。可老辩才守口如瓶，对《兰亭序》只字不提，太宗也是毫无办法。如此三次追问，均未能如愿，太宗于是求助于侍臣们。侍臣们一致推举萧翼“出山”。太宗马上派人召见。那萧翼听太宗讲完事情原委，就向太宗要了几件“二王”的真迹，赴越州取帖。此人颇具才干和韬略，他在去永欣寺与辩才晤谈中，谎称是从北方来买蚕种的商人，彼此谈得颇为投机，乃至饮酒赋诗，居然成为莫逆之交。萧伺机而动，说其携有王书真迹。辩才终被引诱上钩，说自己藏有王羲之《兰亭序》的真迹。萧不禁暗喜，却一本正经地说：几经丧乱，《兰亭序》早已不复存在，即使有也不过是临摹本！辩才哪知这是“激将法”，于是从房梁的龛中将其真迹取出，并坦言此乃禅师临终前亲自授予自己的。然而萧仍然强辩这不是“真迹”。此后，辩才每每临写后便不再放藏龛中。一日，萧翼趁辩才外出之际，终于蹿入寺庙中得到了真迹。萧翼请功心切，也不多留，随即改换官服，找人护送，日夜兼程，直抵长安。太宗听说《兰亭序》已然到手，心中快活，当即赏萧翼锦缎千匹，并晋升为员外郎。又念及辩才年迈，赏布、米各三千，辩才用其在永欣寺内建了宝塔三层，心情才稍许平静。太宗得到《兰亭序》，爱不释手，每日摹写，又派人翻拓十份，分送亲近的臣子。临终前还对李治说：“我想向你求一物，你如果真的有孝心，希望不要违背我的心愿。”贞观二十三年，唐太宗病逝，高宗即位。于是《兰亭序》就作为随葬品，密藏到昭陵中。后来，昭陵被盗，这“天下第一行书”从此就真的下落不明了。
近代有人猜测，其实唐高宗也是一个《兰亭序》迷，他并没有按照父亲的遗愿将《兰亭序》作为随葬品，而是让自己和武则天学习临摹，在死后，又将《兰亭序》带入乾陵。由于他违背了父亲的遗愿，自然不会将此事公开，所以后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵但并没有得到《兰亭序》，《兰亭序》仍好好地待在乾陵地宫里。这种猜测最让人放心，但推测是否真实，这个谜也要等到乾陵发掘的那一天才能解开了。
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1．昭陵由唐代著名画家、工艺家阎立德、阎立本兄弟设计，工程浩繁、建筑辉煌。由于陪葬墓众多，昭陵墓区总面积达30万亩，比当时的长安城几乎大一倍。
2．自唐太宗昭陵后，乾、定、桥、泰、建、元、崇、丰、景、光、章、贞、简等13陵都是采用“依山为陵”的制度，其中唐高宗李治和武则天合葬的乾陵，是最具代表性的一座。
3．邮政局于2002年发行了一套取材于陕西国宝级文物的《昭陵六骏》邮票，该套邮票亦是我国首套凸版邮票。但六枚邮票上印的均是“昭陵六骏”4字，并未印每匹骏马的具体名称。
