天咫
【原文】
黄鲁直和王定国诗《闻苏子由病卧绩溪》云：“湔祓瘴雾姿，朝趋去天咫。”蜀士任渊注引“天威不违颜咫尺”。予按《国语》，楚灵筑三城，使子晰问范无宇，无宇不可，王曰：“是知天咫，安知民则？”韦昭曰：“咫者少也，言少知天道耳。”《酉阳杂俎》有《天咫篇》。黄诗盖用此。徐师川《喜王秀才见过小酌玩月》四言曰：“君家近市，所见天咫。庭户之间，容光能几？菰蒲之中，江湖之涘。一碧万顷，长空千里。”正祖述黄所用云。
【译文】
黄庭坚唱和王定国诗一首，题目是《闻苏子由病卧绩溪》，内有“湔祓瘴雾姿，朝趋去天咫”之句。蜀人任渊加注时引用“天威不违颜咫尺”这句话。我根据《国语》的记载：楚灵王在修筑三城时，派子皙去征求范无宇的意见，范无宇认为不能这样做。楚灵王说：“是知天咫，安知民则？”韦昭说：“咫，就是少的意思，就是说对天道知道有限。”《酉阳杂俎》中有《天咫篇》一文，黄庭坚的诗，大致就是采用这篇文章里的说法。徐师川有《喜王秀才见过小酌玩月》四言诗一首，其诗文说：“君家近市，所见天咫。庭记之间，容光能几？菰蒲之中，江湖之。一碧万顷，长空千里。”正是效法前人黄庭坚“天咫”的用法。
县尉为少仙
【原文】
《随笔》载县尉为少公，予后得晏几道叔原一帖《与通叟少公》者，正用此也。杜诗有《野望因过常少仙》一篇，所谓“落尽高天日，幽人未遣回”者，蜀士注曰：“少仙应是言县尉也。”县尉谓之少府，而梅福为尉，有神仙之称。少仙二字，尤为清雅，与今俗呼为仙尉不侔矣。
【译文】
《容斋随笔》中说县尉为少公，我后来见到晏几道（字叔原）题为《与通叟少公》的一份帖子，正好也采用了这种说法。杜甫的诗中有《野望因过常少仙》一首，有“落尽高天日，幽人未遣回”之句。蜀地士人对这句诗加注说：“少仙应当是说的县尉。”县尉又称之为少府，而梅福为县尉时，有神仙之称。少仙二字，十分高洁文雅，今天人们所通称的县尉是不可与之相提并论的。
杜诗用受觉二字
【原文】
杜诗所用受觉二字皆绝奇，今摭其受字云：“修竹不受暑”，“勿受外嫌猜”，“莫受二毛侵”，“监河受贷粟”，“轻燕受风斜”，“能事不受相促迫”，“野航恰受两三人”，“一双白鱼不受钓”，“雄姿未受伏枥恩”。其觉字云：“已觉糟床注”，“身觉省郎在”，“自觉成老丑”，“更觉松竹幽”，“日觉死生忙”，“最觉润龙鳞”，“喜觉都城动”，“更觉老随人”，“每觉升元辅”，“觉而行步奔”，“尚觉王孙贵”，“含凄觉汝贤”，“厨烟觉远庖”，“诗成觉有神”，“已觉披衣惯”，“自觉酒须赊”，“早觉仲容贤”，“城池未觉喧”，“无人觉来往”，“人才觉弟优”，“直觉巫山暮”，“重觉在天边”，“行迟更觉仙”，“深觉负平生”，“秋觉追随尽”，“追随不觉晚”，“熊罴觉自肥”，“自觉坐能坚”，“已觉良宵永”，“更觉彩衣春”，“已觉气与嵩华敌”，“未觉千金满高价”，“梅花欲开不自觉”，“胡来不觉潼关隘”，“自得隋珠觉夜明”，“放箸未觉金盘空”，“东归贪路自觉难”，“更觉良工心独苦”，“始觉屏障生光辉”，“不觉前贤畏后生”，“吏情更觉沧洲远”，“我独觉子神充实”，“习池未觉风流尽”。用之虽多，然每字命意不同，又杂于千五百篇中，学者读之，唯见其新工也。若陈简斋亦好用此二字，未免频复者，盖只在数百篇内，所以见其多，如“未受风作恶”，“不受珠玑络”，“不受折简呼”，“不受人招麾”，“不受安危侵”，“饱受今日闲”，“却扇受景风”，“语闻受远响”，“坐受世故驱”，“庭柏不受寒”，“可复受忧戚”，“宁受此酸辛”，“滔滔江受风”，“坐受世褊迫”，“清池不受暑”，“平池受细雨”，“穷村受春晚”，“不受急景催”，“肯受元规尘”，“了不受荣悴”，“意闲不受荣与辱”，“独自人间不受寒”，“枯木无枝不受寒”，“天马何妨略受鞿”，“来禽花高不受折”，“不受阴晴与寒暑”，“长林巨木受轩轾”。“未觉懒相先”，“未觉壮心休”，“未觉身淹留”，“未觉墉阴迟”，“未觉欠孟嘉”，“未觉有等伦”，“未觉风来迟”，“未觉经旬久”，“欲往还觉非”，“独觉赋诗难”，“稍觉夜月添”，“菰蒲觉风入”，“未觉此计非”，“高处觉眼新”，“意定觉景多”，“未觉徐娘老”，“未觉有荣辱”，“未觉饥肠虚”，“未觉平生与愿违”，“村空更觉水潺湲”，“眼中微觉欠扁舟”，“居夷更觉中原好”，“便觉杯觞耐薄寒”，“墙头花定觉风阑”，可谓多矣。盖喜用其字，自不知下笔所著也。
【译文】
杜甫在他所写的诗文中所用的受觉二字都十分绝妙新奇。这里摘录他所用受字的诗句：“修竹不受暑。”“勿受外嫌猜。”“莫受二毛侵。”“监河受贷粟。”“轻燕受风斜。”“能事不受相促迫。”“野航恰受两三人。”“一双白鱼不受钓。”“雄姿未受伏枥恩。”杜甫诗中所用的觉字诗句有：“已觉糟床注。”“身觉省郎在。”“自觉成老丑。”“更觉松竹幽。”“日觉死生忙。”“最觉润龙鳞。”“喜觉都城动。”“更觉老随人。”“每觉升元辅。”“觉而行步奔。”“尚觉王孙贵。”“含凄觉汝贤。”“厨烟觉远庖。”“诗成觉有神。”“已觉披衣惯。”“自觉酒须赊。”“早觉仲容贤。”“城池未觉喧。”“无人觉来往。”“人才觉弟优。”“直觉巫山暮。”“重觉在天边。”“行迟更觉仙。”“深觉负平生。”“秋觉追随尽。”“追随不觉晚。”“熊罴觉自肥。”“自觉坐能坚。”“已觉良宵永。”“更觉彩衣春。”“已觉气与嵩华故。”“未觉千金满高价。”“梅花欲开不自觉。”“胡来不觉潼关隘。”“自得隋珠觉夜明。”“放箸未觉金盘空。”“东归贪路自觉难。”“更觉良工心独苦。”“始觉屏障生光辉。”“不觉前贤畏后生。”“吏情更觉沧州远。”“我独觉子神充实。”“习池未觉风流尽。”杜甫诗中所用的受字和觉字虽然很多，然而每次使用这两个字时用意各不相同。再者它又分布在一千五百首诗中，学习他的诗文的读者，不觉有重复的感觉，而每处都可体察出杜甫用字的新颖巧妙。另外，陈简斋在所写的诗文里也喜欢用“受”字和“觉”字，可是读了他的诗文之后，未免有一种重复的感觉，这还由于陈简斋的诗只有几百首，所以见其多次使用这两个字，自然产生重复的印象。例如他所写的：“未受风作恶。”“不受珠玑络。”“不受折简呼。”“不受人招麾。”“不受安危侵。”“饥受今日闲。”“却扇受景风。”“语闻受远响。”“坐受世故驱。”“庭柏不受寒。”“可复受忧戚。”“宁受此酸辛。”“滔滔江受风。”“坐受世褊迫。”“清池不受暑。”“平池受细雨。”“穷村受春晚。”“不受急景催。”“肯受元规尘。”“了不受荣悴。”“意闲不受荣与辱。”“独自人间不受寒。”“枯木无枝不受寒。”“天马何妨略受革几。”“来禽花高不受折。”“不受阴晴与寒暑。”“长林巨木受轩轾。”“未觉懒相先。”“未觉壮心休。”“未觉身淹留。”“未觉墉阴迟。”“未觉欠孟嘉。”“未觉有等伦。”“未觉风来迟。”“未觉经旬久。”“欲往还觉非。”“独觉赋诗难。”“稍觉夜月添。”“菰蒲觉风入。”“未觉此计非。”“高处觉眼新。”“意定觉景多。”“未觉徐娘老。”“未觉有荣辱。”“未觉饥肠虚。”“未觉平生与愿违。”“村空更觉水潺。”“眼中微觉欠扁舟。”“居夷更觉中原好。”“便觉杯觞耐薄寒。”“墙头花定觉风阑。”可以说受觉二字用得不少。这是因为他喜欢用这两个字，所以下笔时不知不觉用上了受觉二字。
西太一宫六言
【原文】
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南”荆公《题西太一宫》六言首篇也。今临川刻本以“杨柳”为“柳叶”，其意欲与荷花为切对，而语句遂不佳。此犹未足问，至改“三十六陂春水”为“三十六宫烟水”，则极可笑。公本意以在京华中，故想见江南景物，何预于宫禁哉？不学者妄意涂窜，殊为害也。彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。
【译文】
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”这首诗是王安石《题西太一宫》六言诗中的首篇。今天的临川刻本王安石集中，把“杨柳”写成“柳叶”，其用意是想与荷花对切，但语句不佳。这种改动还不必责问，至于把“三十六陂春水”改作“三十六宫烟水”，那是十分可笑的。王安石这首诗的本意是说在北方京城的人，会不时想念江南秀丽迷人的景物，这里与宫禁有什么相干的呢？不学无术者任意窜改作者的原诗，实在是十分有害的。导致他们乱改致误的原因，大概是由于他们把太一宫作为皇宫中的离宫的缘故。
由与犹同
【原文】
《新唐书·藩镇传序》云：“其人自视由羌狄然。”据字义，“由”当为“犹”，故吴缜作唐书音训有《纠谬》一篇，正指其失，彼元不深究《孟子》也。文惠公顷与予作《唐书补过》，尝驳其说。予作文每用之，辄为人所疑问，今为详载于此。如“以齐王，由反手也”，“由弓人而耻为弓”，“王由足用为善”，“是由恶醉而强酒”，“由己溺之，由己饥之”，“由射于百步之外”，“见且由不得亟”，其义皆然，盖由与犹通用也。
【译文】
《新唐书·藩镇传序》记载：“其人自视由羌狄然。”按照字义，这句话里的“由”字应当为“犹”字，是如同的意思。所以吴缜所作的《唐书音训》里有《纠谬》一篇，专门指正《唐书》中的用字之失，但他没有进一步研究《孟子》一书中用字上存在的问题。文惠公洪适最近与我合撰的《唐书补过》，曾经对唐书用字的做法作了驳斥。我在写文章时，每次用到“由”字，就遭到别人的质疑，今天在这里作一详尽的考述。例如“以齐王，由反手也”，“由弓人而耻为弓”，“王由足用为善”，“是由恶醉而强酒”，“由己溺之，由己饥之”，“由射于百步之外”，“见且由不得亟”。在上述句子中，所使用的由字，意义都相同，这是因为由字与犹字可以通用。
人焉庾战
【原文】
孔子论人之善恶，始之曰：“视其所以。”继之以“观其所由，察其所安。”然后重言之曰：“人焉廋哉，人焉廋哉！”盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此。”旧见王季明云，太学士子尝戏作一论，其略曰：“知人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉，人焉廋哉之义。知人焉廋哉，人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉之义。孔子所云人焉廋哉，人焉廋哉者，详言之也。孟子所云人焉廋哉者，略言之也。孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所谓人焉廋哉也。孟子之所谓人焉廋哉，即孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉也。”继又叠三语为一云：“夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，虽曰不同，而其所以为人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演而成数百字，可资一笑，亦几于侮圣言矣！
【译文】
孔子在谈到怎样判断一个人的善恶之时，开始说要看他所做的事，继而又说要察看他为达到目的而采用的手段，了解他所安的心思。最后又重复说，一个人的善恶怎么能隐藏得住呢？一个人的善恶怎么能隐藏得住呢？以上这三句话，是孔子通过详细观察而得出的结论。而孟子谈到这个问题时，提出以眼睛来判断，他说：“从一个人身上去判断善与恶，再也没有比观察他的眼睛更好的了，因为眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就清澈明亮，心术不正，眼睛就浑浊昏暗。听一个人说话时，注意观察他的眼睛，那么一个人善恶就隐藏不住了。”有人说：“人在与物接触时，他的神情全都表现在眼睛上，胸怀正直坦荡，注意力就集中，目光明亮。胸怀邪恶，注意力分散，目光昏暗。正与不正，出之内心，由此看来，一个人的心邪与心正是不可隐藏的。说话可以弄虚作假，但是眼睛却藏不住虚伪。孔子对这一点早就提出过，孟子深明此义，进一步加以阐述，所以简洁明确。”过去听王季明说过：太学里的学生们曾经戏作一文，大意是说：“明白一个人隐藏的意义，然后就会明白一个人为什么能隐藏，明白了人之所以要隐藏，然后才知道人之所以要隐藏的意义。孔子所说的一个人的善恶怎么能隐藏得住呢？一个人的善恶怎么能隐藏得住呢？是详细而言的。孟子所说的一个人的善恶又能往哪里隐藏呢？是粗略而言。孔子一连两次所说的人的善恶怎么能隐藏得住呢，即就是孟子所说的一个人的善恶怎么能够隐藏得住呢。反过来说，孟子所说的也就是孔子所说。继而又连续三句重复一个人的善恶又怎么能隐藏得住呢？虽然单独使用与重复使用有别，而其所以三次重复这一句话的原因，单独使用和重复使用是没有什么差别的。”就这一句话，反复述说，演变成几百字，仅可供人一笑，也几乎是对圣人言论的一种侮辱性的笑话。
久而俱化
【原文】
天生万物，久而与之俱化，固其理焉，无间于有情无情，有知无知也。予得双雁于衢人郑伯膺，纯白色，极驯扰可玩，置之云壑，不远飞翔。未几，殒其一，其一块独无俦，因念白鹅正同色，又性亦相类，乃取一只与同处。始也，两下不相宾接，见则东西分背，虽一盆饲谷，不肯并啜。如是五日，渐复相就，逾旬之后，怡然同群，但形体有大小，而色泽飞鸣则一。久之，雁不自知其为雁，鹅不自知其为鹅，宛如同巢而生者，与之俱化，于是验焉。今人呼鹅为舒雁，或称家雁，其褐色者为雁鹅，雁之最大者曰天鹅。唐太宗时，吐蕃禄东赞上书，以谓圣功远被，虽雁飞于天，无是之速，鹅犹雁也，遂铸金为鹅以献。盖二禽一种也。
【译文】
自然界的万事万物，久而久之都会发生变化，无论有感情的还是无感情的，有知觉还是无知觉的，都无一例外。我曾经从衢州人郑伯膺那里得到一对纯白色的大雁，非常驯服，逗人喜爱，把它们放到云壑之处，也不远飞。不久，其中一只死去另一只孤独无伴。我想白鹅的颜色正好与它相同，二者形状性情也相似，于是就找来一只白鹅与它为伴。开始，它们根本不相理睬，一遇见，各自掉头而去，东西两方背对而立。虽然在同一个饲盆里喂食，它们不肯同时进食。这样过了五天，它们开始有了接触，十多天后，就快乐地生活在一起，但是它们的形体有大小，而色泽、能飞、叫声都是一样。时间长了，大雁也就不知自己是雁，白鹅也就不知自己是鹅，宛如同一个巢里出生的那样亲密无间。世界上的万物久而久之都会发生变化，由此得到验证。今天有人称鹅为舒雁，有的称家雁，褐色的鹅称作雁鹅，在雁类当中最大的称作天鹅。唐太宗时期，吐蕃人禄东赞上书称颂唐太宗的功德。认为唐太宗劝德远播，即使是大雁疾飞于天空，也没有唐太宗的德名传闻快速。并且认为鹅就是雁，于是将黄金铸成鹅形献给了唐太宗。究其原因，大致雁与鹅两种禽类原本是同一种类。
黄文江赋
【原文】
晚唐士人作律赋，多以古事为题，寓悲伤之旨，如吴融、徐寅诸人是也。黄滔字文江，亦以此擅名，有《明皇回驾经马嵬坡》隔句云：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”“褒云万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。”“羽卫参差，拥翠华而不发；天颜怆悢，觉红袖以难留。”“神仙表态，忽零落以无归；雨露成波，已沾濡而不及。”“六马归秦，却经过于此地；九泉隔越，几凄恻于平生。”《景阳井》云：“理昧纳隍，处穷泉而讵得；诚乖驭朽，攀素绠以胡颜！”“青铜有恨，也从零落于秋风；碧浪无情，宁解流传于夜壑。”“荒凉四面，花朝而不见朱颜；滴沥千寻，雨夜而空啼碧溜。”“莫可追寻，《玉树》之歌声邈矣；最堪惆怅，金瓶之咽处依然。”《馆娃宫》云：“花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色。”“恨留山鸟，啼百草之春红；愁寄垄云，锁四天之暮碧。”“遗堵尘空，几践群游之鹿；沧洲月在，宁销怒触之涛？”《陈皇后因赋复宠》云：“已为无雨之期，空悬梦寐；终自凌云之制，能致烟霄。”《秋色》云：“空三楚之暮天，楼中历历；满六朝之故地，草际悠悠。”《白日上升》云：“较美古今，列子之乘风固劣；论功昼夜，姮娥之奔月非优。”凡此数十联，皆研确有情致，若夫格律之卑，则自当时体如此耳。
【译文】
