晚唐时期，文人们写诗作赋，大多以古时候的事件为题，借以表达自己悲伤的思想感情。例如吴融、徐寅等人，就是这样。黄滔字文江，也以此而著名。他所写的《明皇回驾经马嵬坡》中说：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。褒云万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。羽卫参差，拥翠华而不发；天颜怆，觉红袖以难留。”神仙表态，忽零落以无归；雨露成波，已沾濡而不及。“六马归秦，却经过于此地；九泉隔越，几凄恻于平生。”《景阳井》一篇中说：“理昧纳隍，处穷泉而讵得；诚乖驭朽，攀素绠以胡颜！”“青铜有恨，也从零落于秋风；碧浪无情，宁解流传于夜壑。”“荒凉四面，花朝而不见朱颜；滴沥千寻，雨夜而空啼碧溜。”“莫可追寻，《玉树》之歌声邈矣；最堪惆怅，金瓶之咽处依然。”《馆娃宫》一篇为：“花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色。”“恨留山鸟，啼百草之春红；愁寄垄云，锁四天之暮碧。”“遗堵尘空，几践群游之鹿；沧洲月在，宁销怒触之涛？”在《陈皇后因赋复宠》一篇中说：“已为无雨之期，空悬梦寐；终自凌云之制，能致烟霄。”又在《秋色》一篇中写道：“空三梦之暮天，楼中历历；满六朝之故地，草际悠悠。”还在《白日上升》这篇中说：“较美古今，列子之乘风固劣；论功昼夜，娥之奔月非优。”黄文江所作的律、赋类似于此的有数十联，都经过精心构思，富有情趣，若从格律上看，难入上乘之作，这是因为当时流行的文体都是这样。
沈季长进言
【原文】
沈季长元丰中为崇政殿说书，考开封进士，既罢，入见，神宗曰：“《论不以智治国》，谁为此者？”对曰：“李定所为。”上曰：“闻定意讥朕。”季长曰：“定事陛下有年，顷者御史言定乃人伦所弃，陛下力排群议，而定始得为人如初，继又擢用不次，定虽怀利，尚当知恩，臣以此敢谓无讥陛下意。《诗序》曰：‘言之者无罪，闻之者足以戒。’《书》曰：‘小人怨汝詈汝，则皇自敬德。’陛下自视岂任智者，不知何自嫌疑，乃信此为讥也？”上曰：“卿言甚善，朕今已释然矣，卿长者，乃喜为人辩谤。”对曰：“臣非为人辩谤，乃为陛下辩谮耳。”他日，上语及前代君臣，因曰：“汉武帝学神仙不死之术，卿晓其意否？此乃贪生以固位耳，故其晚年举措谬戾，祸贻骨肉，几覆宗社。且人主固位，其祸犹尔，则为人臣而固位者，其患亦何所不至，故朕每患天下之士能轻爵禄者少。”季长曰：“士而轻爵禄，为士言之，则可，为国言之，则非福也。人主有尊德乐道之志，士皆以不得爵禄为耻，宁有轻爵禄者哉？至于言违谏怫，士有去志，故以爵禄为轻。”上曰：“诚如卿言。”按季长虽尝至修起居注，其后但终于庶僚，史不立传。王和甫铭其墓，载此两论，予在史院时未之见也。其子铢为侍从，恨不获附见之，故表出于是。
【译文】
宋神宗元丰年间，沈季长为崇政殿说书，为皇帝讲解经史。一次，被选派为主考官，在京城开封主持进士考试，考试完毕以后，晋见皇上，汇报考试情况。神宗问道：“《论不以智治国》，这篇文章是谁写的？”沈季长回答说：“是李定所写。”神宗说：“听说李定写这篇文章的用意是讥讽我。”沈季长回答说：“李定侍奉陛下已好几年了，不久前御史上书指责他不讲人伦道德，陛下调查后，力排众议，而使李定像从前一样做人，继而又破格提拔了他。李定虽然怀有争利之心，可还是知道陛下对他的大恩大德，根据这一点臣敢断定他没有讥讽陛下的意思。《诗序》中说：‘敢于提意见的人是无罪的，听到别人意见的人要引以为戒。’《尚书》中说：‘小人怨你骂你，那么你应更加努力恭敬修德。’陛下难道自己认为是任智的吗？否则为什么要怀疑是讥讽陛下呢？”皇上听后说：“卿说得很好，我已完全清楚了，卿不愧为一位长官，喜欢为他人辩诬解谤。”沈季长回答说：“臣并非为别人辩诬解谤，而是为陛下辩清那些无中生有的谗言。”又有一天，神宗与群臣论及前代的君臣，对沈季长说：“汉武帝晚年热心于学习神仙不老之术，爱卿可知他的用意吗？这只不过是他贪恋人生想永远保持自己的皇位罢了。所以他晚年的许多举措都是十分荒谬的，以致祸及他的骨肉，几乎使国家宗族覆亡。人主想永远保住皇位，造成的祸害就如此之大，何况为人臣的想保持自己的官位，所造成的祸患何尝不是比比皆是呢。所以我经常担心天下的读书人能够轻视爵位俸禄的人太少。”沈季长回答说：“读书人轻视爵位俸禄，对于他们自身而言是可以的，对于国家来说，就不是什么好事。如果人主真有尊德乐道的志向，读书人都会以得不到爵禄而感到羞耻，哪还会出现轻视爵禄的情况呢！至于有的人上书言事，有违皇上的意愿，规劝皇上的建议得不到采纳，这样读书人才会产生消极辞官的想法，才会出现将爵禄看得淡泊的情况。”神宗听后满意地说：“事情正如卿所说的那样。”沈季长虽然曾经参与起居注的纂修，但后来一直为普通的幕僚，故史书中未为他立传。王和甫在为他撰写的墓志铭中，载有他上述两段论述，我在史院供职时未曾见到，他的儿子沈铢为侍从，也为未见父亲的这两段论述而深感遗憾，故在此将其载录。
繁遏渠
【原文】
《国语》鲁叔孙穆子曰：“金奏《肆夏》：《繁》、《遏》、《渠》。天子所以飨元侯也。”韦昭注曰：“《繁》、《遏》、《渠》，《肆夏》之三也，《礼》有《九夏》，皆篇名。”昭虽晓其义，而不详释。按《周礼·春官》：“钟师掌金奏，以钟鼓奏《九夏》。”郑氏注引吕叔玉云：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，皆《周颂》也。《肆夏》，《时迈》也。《繁遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。”又曰：“繁，多也。遏，止也。言福禄止于周之多也。故《执竞》曰：‘降福穰穰，降福简简。’渠，大也。言以后稷配天，王道之大也。故思文曰：‘《思文》后稷，克配彼天。’”予谓此说亦近于凿。
【译文】
《国语》里记载鲁国叔孙穆子说：“用青铜乐器演奏《肆夏》乐曲中的《繁》、《遏》、《渠》三章，这是天子款待诸侯盟主的一种礼仪。”韦昭注释说：“《繁》、《遏》、《渠》为乐曲，是《肆夏》乐曲中的三章。《礼》记载有《九夏》，这些都是乐曲的名称。”韦昭虽然知道它们的意思，却未有详细的说明。根据《周礼·春官》记载：“钟师掌管青铜乐器的演奏，演奏《九夏》乐曲时配以钟鼓。”郑玄在作注释时引用吕叔玉的话说：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，都是《周颂》中的名篇，演奏《肆夏》，歌之以《时迈》。演奏《繁遏》，歌之以《执竞》。演奏乐曲《渠》，歌之以《思文》。”又说：“繁是多的意思。遏是止的意思。就是说福禄的鼎盛时期止于周代。所以《执竞篇》中说：‘赐福多又厚，赐福大又广。’所说的渠，就是大的意思。就是说在祭天的时候，以后稷配祭，这是王道中的大事。所以《诗经·思文》中说：‘后稷文德，堪配上天。’”我认为这种说法近于实际。
替戾冈
【原文】
坡公游鹤林、招隐，有冈字韵诗，凡作七首，最后云：“背城借一吾何敢，切勿樽前替戾冈。“小儿问三字所出，按《晋书·佛图澄传》，澄能听铃音以知吉凶，往投石勒。及刘曜攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏，以为不可。勒以访澄，澄曰：“相轮铃音云：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。”勒遂擒曜。坡公正用此云。
【译文】
苏东坡游于鹤林、招隐之时，用冈字韵赋诗，共有七首，第七首的最后一句是：“背城借一吾何敢，切勿樽前替戾冈。”我的小儿问“替戾冈”三字出自何处。据《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄能听到铃声，就可测知吉凶福祸，于是就去投依石勒。待到刘曜进攻洛阳，石勒准备率军前往救援，其部下纷纷劝阻，认为不可这样做。为此，石勒访问了佛图澄，佛图澄告诉石勒说：“相轮铃音说：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’这是羯族的语言，这里所说的秀支，即就是军队，替戾冈，就是出动的意思，仆谷，是指刘曜的称号。劬秃当，是被捉拿之意。整句话的意思就是说出动军队就可以将刘曜捉拿。”石勒得到这种预测后立即出兵，擒获了刘曜。苏东坡的诗，正是采用了这一说法。
文潞公平章重事
【原文】
