《国语》载范文子的话说：“择福不如择重，择祸不如择轻。”士君子乐天知命，保全自己，避开灾祸，哪里有等到灾祸降临再选择轻重而处之呢？韦昭注释说：“有两福择取其重，有两祸择取其轻。”大概是人生不幸而与灾祸相会，形势不由自己选择，就权衡轻重，顺受其中的一种灾祸吧。《庄子·养生主篇》说：“为善不会立即享有名声，为恶不会马上受到惩罚。”努力做好事，这是君子应当做的，哪有恣意作恶，以没受到惩罚而自为得计呢？这又有一种说法，所谓恶，大概是与善相对的辞，虽然于德为愆义，并非小人拿性命去触犯刑律，自己招致百种灾祸可比的。所以《庄子·养生主》下文又说：“可以保全生命，可以保全自身，可以享尽天年。”其意旨是非常明白的。
用人文字之失
【原文】
士人为文，或采已用语言，当深究其旨意，苟失之不考，则必诒论议。绍兴七年，赵忠简公重修哲录，书成，转特进，制词云：“惟宣仁之诬谤未明，致哲庙之忧勤不显。”此盖用范忠宣遗表中语，两句但易两字，而甚不然，范之辞云：“致保佑之忧勤不显。”专指母后以言，正得其实。今以保佑为哲庙，则了非本意矣。绍兴十九年，予为福州教授，为府作谢历日表，颂德一联云：“神祇祖考，既安乐于太平，岁月日时，又明章于庶证。”至乾道中，有外郡亦上表谢历，蒙其采取用之，读者以为骈丽精切，予笑谓之曰：“此大有利害，今光尧在德寿，所谓‘考’者何哉？”坐客皆缩颈，信乎不可不审也。
【译文】
士人写文章，或采用别人已经用过的语言，应当深究这一语言的主旨大意，假若不加详细考察，就必然让人评断议论。宋高宗绍兴七年，赵鼎重修《哲录》，书成后，迁官为特进，制词说：“惟宣仁高皇后诬陷大臣之事不明，致使哲宗祖庙对国家的忧愁与勤劳而未显赫于世。”这大概是借用范纯仁遗表中的话，但两句改了两个字，而意思则大相径庭。范纯仁的词说：“致使保佑之忧勤不显。”“保佑”是专指皇帝母后而言，正符合其实。今以保佑为哲庙，就显然不是本来的意思了。绍兴十九年，我为福州教授，为知府作《谢历日表》，歌功颂德的一联为：“神衹祖考，既安乐于太平；岁月日时，又明章于庶证。”至孝宗乾道年间，有外郡也上表谢历，承蒙采用我写的话，读者以为骈丽精切，我笑着说：“这里面的利害关系很重大，今赵光尧还在德寿宫，所谓‘考’者是什么意思呢（死去的人称考）？”在座的客人都张嘴缩脖，借人之语确实不可以不加详审。
李卫公辋川图跋
【原文】
辋川图一轴，李赵公题其末云：“蓝田县鹿苑寺主僧子良贽于予，且曰：‘鹿苑即王右丞辋川之第也。右丞笃志奉佛，妻死不再娶，洁居逾三十载。母夫人卒，表宅为寺。今冢墓在寺之西南隅，其图实右丞之亲笔。’予阅玩珍重，永为家藏。”弘宪题其前一行云：“元和四年八月十三日弘宪题。”弘宪者，吉甫字也。其后卫公又跋云：“乘闲阅箧书中，得先公相国所收王右丞画辋川图，实家世之宝也。先公凡更三十六镇，故所藏书画多用方镇印记。太和二年戊申正月四日，浙江西道观察等使、检校礼部尚书兼润州刺史李德裕恭题。”又一行云：“开成二年秋七月望日，文饶记。”前后五印：曰淮南节度使印、浙江西道观察处置等使之印、剑南西川节度使印、山南西道节度使印、郑滑节度使印，并赞皇二字。又内合同印，建业文房之印，集贤院藏书印，此三者南唐李氏所用，故后一行曰：“升元二年十一月三日。”虽今所传为临本，然正自超妙。但卫公所志，殊为可疑。唐书李吉甫传云：“德宗以来，姑息藩镇，有终身不易地者。吉甫为相岁余，凡易三十六镇。”吉甫平生只为淮南节度耳，今乃言身更三十六镇，诚大不然。所用印记，如浙西、西川、山西、郑滑，皆卫公所历也；且书其父手泽，不言第几子，而有李字；又自标其字，皆非是，盖好事者妄为之。白乐天诗所说清源寺，即辋川云。洪庆善作丹阳洪氏家谱序云：“丹阳之洪本姓弘，避唐讳改。有弘宪者，元和四年跋辋川图。”亦大错也。
【译文】
《辋川图》一轴，李赵公吉甫题其末说：“蓝田县鹿苑寺主持僧子良送给我，并且说：‘鹿苑即王右丞辋川（王维）之宅。右丞笃志信佛，妻死不再续娶，独居三十余年。老母逝世，上表将宅捐为寺院。今冢墓在佛寺的西南角，其图是右丞的亲笔所画。’我赏玩后十分珍重它，永为家藏。”弘宪又题记其前一行说：“唐宪宗元和四年八月十三日弘宪题。”弘宪，是李吉甫的字。其后卫公（李德裕）又跋其后说：“乘闲暇时阅览柜中书，得先父宰相（李吉甫）所收王右丞画的《辋川图》，实为家世之宝。先父凡经历三十六镇，故所藏书画多用方镇印记。唐文宗太和二年戊申正月四日，浙江西道观察等使、检校礼部尚书兼润州刺史李德裕恭题。”又一行说：“文宗开成二年秋七月十五日，文饶记。”前后有五个印章：为淮南节度使印、浙江西道观察处置使印、剑南西川节度使印、山南西道节度使印、郑滑节度使印，并赞皇二字。又内有合同印、建业文房之印、集贤院藏书印，此三印为南唐李氏所用，故后一行说：“南唐升元二年十一月三日。”虽然现在流行的是临摹本，然而与正本一样超然巧妙。但卫公李德裕所题的字，特为可疑。《新唐书·李吉甫传》说：“德宗以来，姑息藩镇，有的终身不改变他所在的军镇。吉甫为相岁余，凡变易三十六镇。”吉甫平生只为淮南节度使，而今言身更三十六镇，这是很不确切的。所用印记，如浙西、西川、山西、郑滑，都是卫公李德裕自己所经历的地方；并且书写他父亲的遗迹，不是说第几个儿子，只写李字，又自己标上他的字号，都不应该这样做，这大概是好事者妄自所为。白乐天诗所说清源寺，就是辋川。洪庆善作《丹阳洪氏家谱序》说：“丹阳之洪本姓弘，避唐讳而改。有叫弘宪者，元和四年跋辋川图。”这也是大错特错的了。
白公夜闻歌者
【原文】
白乐天琵琶行，盖在浔阳江上为商人妇所作。而商乃买茶于浮梁，妇对客奏曲，乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌，岂非以其长安故倡女，不以为嫌邪？集中又有一篇题云夜闻歌者，时自京城谪浔阳，宿于鄂州，又在琵琶之前。其词曰：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿长恨传序云：“乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。”然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也。今诗人罕谈此章，聊复表出。
【译文】
白乐天《琵琶行》，大概是在浔阳江上为商人之妇所作。商人去浮梁买茶叶，妇人对客人弹奏歌曲，白乐天移动小船，夜晚登舟与妇人共饮，毫无忌讳，难道是该妇人为过去长安的倡伎，白乐天不以为嫌吗？白集中又有一篇题为《夜闻歌》者，时白乐天自京城贬谪浔阳，宿于鄂州（今湖北武昌），又是在《琵琶行》之前所作。其词为：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船
有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以位，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿《长恨传》说：“乐天精于诗，多见于有情而发，因此所遇到的一些事必定予以吟咏，并非有意于猎色。”然而鄂州所见，为一女子独处，丈夫不在，未免使人有瓜田提鞋李树整帽的嫌疑，唐人不讥笑他，如今诗人也很少谈论此诗，聊且将其表述出来。
谢月出志节
【原文】
