——刘时中〔双调〕新水令·代马诉冤
唐代大文学家韩愈曾感慨：“世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有良马，止辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不得以千里称也。”在韩愈看来，世上不缺千里马，缺少的是能识别千里马的伯乐。所以，千里马常常没有用武之地，只能空怀壮志，落得个任人作践的命运。这是韩愈针对当时社会上埋没人才的现象有感而发的。这种现象到了元代，更为普遍，于是，刘时中通过一首散曲，书写了这种人间不平：
〔双调〕 新水令
代马诉冤
世无伯乐怨他谁？干送了挽盐车骐骥。空怀伏枥心，徒负化龙威。索甚伤悲，用之行舍之弃。
〔驻马听〕 玉鬣银蹄，再谁想三月襄阳绿草齐。雕鞍金辔，再谁收一鞭行色夕阳低。花间不听紫骝嘶，帐前空叹乌骓逝。命乖我自知，眼见的千金骏骨无人贵。
〔雁儿落〕 谁知我汗血功？谁想我垂缰义？谁怜我千里才？谁识我千钧力？
〔得胜令〕 谁念我当日跳檀溪，救先主出重围？谁念我单刀会随着关羽？谁念我美良川扶持敬德？若论着今日，索输与这驴群队！果必有征敌，这驴每怎用的？
〔甜水令〕 为这等乍富儿曹，无知小辈，一概地把人欺。一地里快蹿轻踮，乱走胡奔，紧先行不识尊卑。
〔折桂令〕 致令得官府闻知，验数目存留，分官品高低。准备着竹杖芒鞋，免不得奔走驱驰。再不敢鞭骏骑向街头闹起，则索扭蛮腰将足下殃及。为此辈无知，将我连累，把我埋没在蓬蒿，失陷在污泥。
〔尾〕 有一等逞雄心屠户贪微利，咽馋涎豪客思佳味。一地把性命亏图，百般地将刑法凌迟。唱道任意欺公，全无道理。从今去谁买谁骑？眼见得无客贩无人喂。便休说站驿难为，则怕你东讨西征那时节悔！
这首套曲借马托喻，控诉了埋没人才、摧残人才的社会。曲子以“世无伯乐”开端，说那些本该驰骋疆场的骏马，如今却不得不去“挽盐车”，空怀壮志，却不得其用。面对这种境遇，马也只能自我宽慰道：“这又何必伤悲呢？‘用之则行，舍之则藏’吧！”
可是，世道的不公实在令人难以平静。接着，马诉说了自己昔日的荣光和今天的遭遇：昔日，我“玉鬣银蹄”、“雕鞍金辔”，映着夕阳、踏着青草，精神抖擞；可是今天，人们再也听不到我在花间嘶鸣，再也不需要我在帐前守候，再也没有人以我为贵，谁还会像当年的燕昭王那样，以千金买骏骨来求千里马呀？今非昔比，我已深深感觉到境遇之悲凉。
马是良才，可还有谁记得骏马的功劳呢？前秦苻坚被敌人所追，掉入水中，是他的汗血马跪在水边，垂下缰绳，让他抓住，骑上逃跑；刘备在刘表的宴会上发觉有人要暗害他，是的卢马驮着他一跃三丈，跳过檀溪，得以脱险；鲁肃设宴邀请关羽，是赤兔马随关羽单刀赴会，脱离虎口；尉迟恭在美良川与秦琼交锋，也是骏马协主人立下战功。可是今天，良马竟然输给了群驴！要征讨敌人，驴能派上用场吗？如今的官府不论是非、不辨贤愚，他们贵驴贱马，给一群驴封官授爵，留任官府重用。而对马，却肆意践踏，将其卖到乡村，使其“埋没在蓬蒿，失陷在污泥”。真是小人得志，英雄沉沦啊！
这样的世道，英雄不仅没有用武之地，甚至连性命都难保。最后一支曲子，作者进一步写了马的悲惨境遇。因为“屠户贪微利”、“豪客思佳味”，马终究难逃被宰杀的命运。真是“任意欺公，全无道理”！这样下去，这马还有谁买？有谁卖？有谁骑？有谁喂？长此以往，别说将来驿站缺马，一旦掀起战争，那才叫个后悔！
作者借马之口进行的血泪控诉，震撼人心。的确，元蒙统治者实行的民族歧视政策，使汉族百姓深陷社会底层。作为北方游牧民族，蒙古人起初并不重视儒家文化。一开始，他们把抓来的儒生作为奴隶使用，或者干脆杀掉。而隋唐以来的科举制度，在元代更是被废除了近80年之久。文人仕进无门，在社会上的地位有“八娼九儒十丐”之说。虽然后来恢复了科举考试，但由于种种不公平的制度，汉族文人即使走上仕途，也只能沉抑下僚。昔日的天之骄子，变成了任人摆布、任人践踏的对象，这不就是曲中良马的悲惨处境吗？作者身处元代，为广大被埋没、被摧残的汉族文人鸣不平！
其实，埋没人才的现象在历史上并不罕见，宋代词人辛弃疾痛惜：“汉血盐车无人顾，千里空收骏骨”，清代诗人龚自珍更是大声疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”！一腔热血却壮志难酬，这不仅是英雄个人的悲剧，更是整个时代的悲剧。
值得庆幸的是，如今的社会越来越认识到人才的重要作用。大到国家，小到企业，无不把人才看成自身的核心竞争力。不过，这首散曲在今天依然可以起到警示作用。那就是，为了让各路英雄都能发挥自己的聪明才智，社会还需要进一步完善用人机制，学历、职称不能成为衡量人才的唯一标准，良马众多，各有千秋，只要是英雄，是人才，社会就应该尽可能地提供用武之地和展示才华的平台。只有给龙以深水，给虎以深山，各尽其材，各尽其用，社会才能健康发展。
