◎为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
◎施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之私，责人之报，虽百镒难成一文之功。
—《菜根谭》
我们平常帮别人做点事情，总希望别人记着。逢到节假日时，所帮助的对象往往会捎点水果烟酒到家里表达谢意。一般我们嘴里会说：别客气，一件小事啦。但心里还是挺受用的。说不定，烟酒也不要了，让它带回去，送人家出门后，感觉到自己特别高尚。如果说别人没来这道程序，嘴里不说，心里未免会嘀咕：这人不识好歹，这人忘恩负义。
不是太为难的情况下，本人也算是个热心肠。有一个家境比较贫寒的亲戚，大学毕业了，找不着工作，家里人急得很。我主动帮他联系了一家比较好的单位，并动用了一个我轻易不肯动的大人情，总算进去了。进去之后呢，这女孩和她家里人不知是真憨还是假憨，一两年过去了，反正是电话没有收到一个，短信没收过一条。尽管我读了很多遍的《菜根谭》，但一想到这事，心里还是不免感到窝火。
“受人一饭之恩，当以涌泉相报。”“我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。”儒家讲敬天法祖，讲忠孝仁义；佛家讲报佛恩、天地恩、父母恩、众生恩四重恩。对中国人来说，有恩必报，这是顶重要的传统美德；受恩不知报，或者恩将仇报，这在中国人的品行结构中，是有缺陷的，或者说，是要受谴责的。
但是作为施恩者一方来说，如果说总是记着自己是个施恩者，总在等待着受恩者哪天来回报自己，这也是不地道的。佛教讲六度万行，六度指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六度是菩萨要修的六种般若密，布施居于六般若密之首，可见布施在大乘佛教中的重要性。布施，一般的理解是，施舍钱财，做好事，帮助别人等。但严格意义上的布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。财布施，又分外财布施，给人钱财与人消灾，内财布施，用自己的行动去帮助别人；法布施，给人家智慧，度人家解脱；而在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这一类的布施则叫做无畏布施。
佛家又将布施分为有相布施和无相布施。简单一点来说，抱着有所求的心而作布施，就叫有相布施；布施时没有布施的我，没有受施的对象，没有所施的物，这种布施叫无相布施，也叫“三轮体空”。其中施空，指的是施者体达我空，布施时便无希求福报之心；受空，指的是体达受者本来皆空，故对受者不起慢心；施物空，指体达资财珍宝一切所施本来皆空，对所施物品不起贪惜心。《法界次第》云：“三轮之相有粗细，即施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，是为粗三轮相；未达万法如幻之理，执有实我法而布施者，此为细三轮相。”施恩者因施恩而起骄慢心，对受者起憎爱心，对所施之物起不舍之心，不算“三轮体空”。
从福德果报的角度来讲，无相布施远胜于有相布施。《金刚经》妙行无住分：“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛教还认为法布施，特别是无相法布施，福德更大。《金刚经》福智无比分：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”相传南北朝梁武帝的前生是一个樵夫，有一天他打完柴在回家的路上，天下起毛毛细雨。他见路边有一尊泥塑的菩萨，怕雨水将泥塑的菩萨淋坏了，就将自己头上的草帽戴在泥塑的菩萨头上，自己冒雨回家。此一无心善举，福德不浅，赢得了下一辈子投生到帝王家做了皇帝的果报（开个玩笑，所以各位有缘，以后去庙里投钱，可千万不要许什么愿呀，许愿越大所得越小）。
三轮体空、无相布施深刻地影响了古代中国人传统的道德结构。做人不刻意求施恩，但一旦碰到了，则不能回避，施时自然而然地施，去时自然而然地去，行云流水，心无挂碍，才是真正的好人君子。古代有很多这方面的例子和记载。中国的这一道德结构很有意思，一方面，知恩不报，是小人，要谴责；另一方面，施恩图报，也不是君子，也会遭物议。“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠。”《菜根谭》这句话，说的就是佛家的三轮体空、无相功德。如果你是无心布施，善念纯一，哪怕是你布施一斗粟，福报也是大得吓人。“计己之私，责人之报，虽百镒难成一文之功。”如果你以得失心计较心去布施，就是黄金万两也达不到无相布施一文钱的福德。更有一种说法是，“为善而急人知，善处即是恶根”，“有心向善，虽善不赏，无心造恶，虽恶不罚”。为什么这样说呢？因为你这是下诱饵，本质是贪，以施图得，是伪，贪伪双全，所以说是“恶”之根源，做了好事也不赏你。
反观我们这个世相界。由于传统道德的缺失或者说宗教信仰的缺失，很多好的古风（古风也有好有坏）基本上都没有了或者变味了，一切东西都成了交换物，管你有相还是无相。比如一些官员利用自己掌控的公众资源或者国家权力，去帮别人解决问题，等到适当的时候自己有问题了，比如说你家小子毕业吧，别人就会帮你解决。物物交易，事事交易，皆大欢喜，这样交下去，欣然就成了“世交”。但问题可恶在哪里？施恩者互相施恩，施来施去都是“锦上添花”；交换者互相交换，交来交去就是不见雪中送炭。真正需要帮助的升斗小民、贫寒子弟、弱势群体，望云霓而不至，盼雨露而不得。再比如某些大师，可以抹上“思想的口红”在文坛上游荡，既赚高尚无比之声名，又获物质滚滚之实利，想想“寂寂寥寥扬子居，岁岁年年一床书”的学者扬雄，“一箪食，一壶浆，回也不改其乐”的贤者颜回，甚至近代学问家陈寅恪，不禁让人怃然。思想本来就是一种无相布施，如果思想都成了交换，思想又情何以堪！再比如我们现在这个人情关系，朋友关系，基本也都是些利益交换关系，出去应酬了没几天，互相之间找帮忙的电话就来了，让人不胜其烦。人在社会上，谁都有求于人，我有时想，我们的政府或者社会什么时候如果能把人们需要解决的问题统统整合到正常的机制当中去，让利益解决归于利益解决，让人情归人情，友谊归友谊，该有多好！人生活在利益交换网络中，触处皆是交换，难道不会感到这个有情生命既疲累，又苍白！
我个人还比较固执地认为，古人的总体道德水准要胜于今人。为什么这样说？因为古代社会是以道德和伦理立基的。士农工商，从这个排名来看，商贾的地位时比较低的，当然轻视商业也不对。道德，本质上是利他的；商业，本质上是交换。虽然说物质是人生存的基础，但古人还是愿意把形而上的东西放在物质之上的。且不说忠孝节义仁义礼智信，且不说“重然诺，轻生死”，且不说“文章，经国之大业也”，且不说“平日静坐谈心性，临危一死报君王”，就说“有才”和“有财”相比，当时普遍的社会价值取向是，有才的要胜过有财的。举个低俗的例子，秦淮河畔的绝代名伶，艳帜高张之日，初夜权一定是某个才子如侯方域之类的，而不是某个扬州大盐商的。而现代社会则是以商业和经济立基的，社会的本质则是交换。别的不说，就说现在充斥媒体的形形色色的公益慈善，说穿了也是交换（当然就算是交换，苦难无助的人也可得益）。当然古人也交换，但古人的交换好像要比现代社会境界要高：就比如人世间一流的美色，古代可以用“才气”这种形而上的东西来交换，你如腰缠万贯下江南，尽管老板娘会眼红耳热，但小妮子就是血溅当场，也是不干的。现代人会不会这样，当然有的会，但更多的“天后玉女”们，还是青烟散入五侯家，嫁作商人妇，把一点点余韵，交付给了物质。
所以，在这个交换的社会，“三轮体空”这样的高道德难以企及，互相交换则成为社会常态。写到这里，我又想起了我那不识相的亲戚，一股无名火又冒出来。你看，理智是多么的难以战胜感性，道德是多么的难以超越集体惯性。
世风日下，人心不古。社会总是前进的，古代未必尽好（人说皇帝的生活享受还比不过现代的一个中产阶级），现代也未必不好，但是我们还是比较向往“三轮体空”的境界，希望这个时代少一点功利交换，多一点无相情怀、云水高风和潇洒趣味。
淡饭粗茶：滴水之恩，当报涌泉；施恩不图报。—是高境界。
大音希声：“为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。”“无相布施”的境界，凡人实难达到。我能做到“人有恩于我不可忘”，可以做到“滴水之恩，涌泉相报”，甚至还可以做“以德报怨”，但我却做不到“我有功于人不可念”，至少在心里是耿耿于怀的。就像您那“理所应当”的亲戚，我无法不心生鄙视。是的，施恩图报非君子，但至少不是小人；可受惠忘恩、知恩无谢（且不说报），则是比小人还小人的“烂人”。遭遇如此小人、“烂人”，谁能轻易释怀，真的开心？除非他不是凡人。
伊人若茶：“写到这里，我又想起了我那不识相的亲戚，一股无名火又冒出来。你看，理智是多么的难以战胜感性，道德是多么的难以超越集体惯性。”呵，能于己身进行体悟，难得。也喜欢读读《菜根谭》。有人说“嚼得菜根，百事可做”，偶感觉若全领悟了菜根谭里的智慧，即非凡人了吧。
馨香满室：“但是我们还是比较向往‘三轮体空’的境界，希望这个时代少一点功利交换，多一点无相情怀、云水高风和潇洒趣味。”我想，慢慢会改善的。物质多了的人，会寻求心灵之安稳的。
和而不同，无往不利，不偏不倚，百福自集。
