这组词作于淳熙八年（1181）至十二年（1185）间。当时作者东归任无足轻重的地方官，旋又为给事中赵汝愚所劾，回乡奉祠闲居。纵观词人一生，此时正处于情绪低落时期，但从词作本身来看，却又写得恬淡闲适，悠然自得。究其因，是他经历了多次毁谤和打击后，已看穿了官场的虚伪和丑恶，深感身在其间的不自由。因此，尽管解职归田与他积极用世，立志恢复祖国河山的初衷不一致，但另一方面，在精神上得到了一种“池鱼归故渊”的解脱。在山清水秀的家乡，他尽情呼吸着清新的空气，享受着远离尘世的快乐，使自己处于一种极为放松的自然境界里。他饮酒，种花，尝泉，品茗，自感清静安闲，雅趣无穷。时而又泛舟镜湖，与鸥鹭同乐，钓侣为友。词人这时仿佛已大彻大悟，“世事从来惯见”，一切都看惯了，功名利禄，皆为身外之物，只要身强健，也足够庆幸了，也不再有什么渴求和欲望。知足安命，词人找到了心灵的栖息地。这类词还可举出许多，如“幽谷云萝朝采药，静院轩窗夕对棋。”（《破阵子》）“临罢兰亭无一事，自修琴。铜炉袅袅海南沉，洗尘襟。”（《太平时》）“梁空燕委巢，院静鸠催雨。香润上朝衣，客少闲谈麈。”（《生查子》）总之，闲适词作于词人心境平和时，表现出精神解脱后的愉快心情和乐观豁达的人生态度，语言平淡浅近，如话家常，娓娓道来，亲切感人，风格恬淡闲远，无剑拔弩张之态。这是陆游词的另一种境界。
陆游渔隐词，歌咏渔隐垂钓生活，以山水为背景，写放浪林泉，寄情烟波的乐趣。此类作品即作者自称的“渔歌菱唱”。（《长短句序》，《文集》卷十四）代表作可推模仿张志和的《渔父》五首。题为：“灯下读玄真子渔歌，因怀山阴故隐，追拟。”如其一、其二云：
石帆山下雨空蒙。三扇香新翠箬篷。苹叶绿，蓼花红。回首功名一梦中。
晴山滴翠水撄蓝。聚散渔舟两复三。横埭北，断桥南。侧起船篷便作帆。
这组词作于淳熙十四年（1187），当时作者在家乡闲居五年之后，重被起用，正在严州任上。冬夜无事，他读起张志和的《渔歌》，不觉心向往之。词中“渔父”可视作词人的自我形象，词人陶醉于山水之间，甘心终老水云乡，无拘无束地畅游，自由自在，快活如神仙，暂时摆脱尘世间的一切羁绊，在大自然的怀抱中找到心灵上的慰藉、精神上的归宿，风格清淡闲逸。
《长相思》五首，虽不以《渔父》为调名，也是写烟波垂钓之乐。词人月明垂钓，饮酒闲眠，烹莼丝，听松泉，俨然超尘绝俗的隐者，表现出旷达情怀。格调清新，意境淡远。但这超脱中也流露出世无知音的寂寞心情。此类作品还有《鹧鸪天》（家住苍烟落照间）等三首、《菩萨蛮》（江天淡碧云如扫）、《点绛唇》（采药归来）、《鹊桥仙》（华灯纵博）等二首、《真珠帘》（山村水馆参差路）等。这些词作中，词人满腹牢骚，却又自嘲自慰，故作旷达，萧散闲放中寓有怨愤不平之气。
陆游受社会及家庭环境影响，崇尚道教，结交方外，熟读《黄庭》。他的许多斋名都与道教有关，如玉笈斋、可斋、心太平庵、还婴室等。诗中多写修道炼丹的游仙生活，词也是如此。如《秋波媚》（曾散天花蕊珠宫）、《一丛花》（仙姝天上自无双）、《隔浦莲近拍》（骑鲸云路倒景）等，皆是表达离群绝俗的出世思想。这类词可称“游仙词”，可举《好事近》六首为代表，写对炼丹、修道之类虚幻世界的追求。如：
挥袖别人间，飞蹑峭崖苍壁。寻见古仙丹灶，有白云成积。心如潭水静无风，一坐数千息。夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。
词人展开想象的翅膀，飞入虚幻境界，心静如潭水，无欲无念，远离尘俗，不再计较人世间的一切功过得失，从而找到精神上的寄托。整阕语言平淡，清真绝俗，带有一种“仙”气。又如：
秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。谁与放翁为伴？有天坛轻策。铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。谈笑做成丰年，笑禅龛楖栗。
词人神游华山，手持天台藤杖，身登莲花高峰，脚踏倚天峭壁，指点江山，俯瞰人间。突然，铿然巨响，手杖化作赤龙腾起，雷雨交加，带来丰年，造福人间。风格清逸雄奇，潇洒飘逸，带有强烈的浪漫色彩。
这种清真飘逸的风格，是陆游词的一种新境界，其“摒除纤艳”之功尤值得肯定。虽然思想较消极，格调也较低沉，但若能“知人论世”，了解作者是始终不渝的爱国志士，那我们也就会原谅这一“缺点”的。
上述三类词结合一起，构成陆游闲适隐逸词的全部内容，皆是表现归隐乡居的闲情逸致，风格上恬淡闲远，清真飘逸，于豪放、婉约以外另立一格。
实际上，陆游不是有意要做“闲人”，是迫不得已而隐，身闲心不闲。他不是悠然世外的人，骨子里从来没有“飘逸”过，飘逸旷达中带有牢骚和不平。
刘师培说：“剑南之词，屏除纤艳，清真绝俗，逮峭沉郁，而出以平淡之词，例以古诗，亦元亮、右丞之匹，此道家之词也。”说陆游词“屏除纤艳”，有点片面，但他看到“清真”、“平淡”的一面，是“道家之词”，还是独具慧眼的。只是在这里应补充一点，陆游不是真正的“道家”，他是食人间烟火的。尽管“有渔翁共醉，溪友为邻”。（《沁园春》）自称“身闲心太平”。（《破阵子》）但他并未忘情世事，至死还惦记着收复中原。词中处处有词人的自我形象和个人情志，即使仙游幻界，还感慨人世间“今古废兴何恨，叹山川如昨”。（《好事近》其三）“汉家宫殿劫灰中，春草几回绿。君看变迁如许，况纷纷荣辱”。（同上其五）我们不应只看到其飘逸超脱的一面。陆游不同于一般的隐逸，其词的恬淡飘逸、清真超远也有独特的内涵。
四狂放旷达这是陆游情绪低落时的作品。萧飒衰颓，疏放不羁，是颓唐语，也是愤激语。如《大圣乐》云：
电转雷惊，自叹浮生，四十二年。试思量往事，虚无似梦，悲欢万状，合散如烟。苦海无边，爱河无底，流浪看成百漏船。何人解，问无常火里，铁打身坚。
须臾便是华颠。好收拾形体归自然。又何须着意，求田问舍，生须宦达，死要名传。寿夭穷通，是非荣辱，此事由来都在天。从今去，任东西南北，作个飞仙。
此为乾道二年（1166）词人罢官居山阴所作。作者自叹人生如梦，往事如烟，是非荣辱皆由天定，渴望返归自然，作个飞仙。
淳熙七年（1180），词人奉祠家居后作有《桃源忆故人》：一弹指顷浮生过，堕甑元知当破，去去醉吟高卧。独唱何须和。
残年还我从来我，万里江湖烟舸。脱尽利名缰锁，世界元来大。
词人感叹人生一瞬，转眼已入老境，觉今是而昨非，一旦摆脱功名利禄的束缚，“还我从来我”，顿觉心胸开阔，畅快无比。其他如《洞庭春色》（壮岁文章）、《破阵子》（仕至千钟良易）、《恋绣衾》（不惜貂裘换钓篷）、《南乡子》（早岁入皇州）等，都是抒写人生如梦的感慨。
陆游一生仕途坎坷，屡遭贬斥，怨愤之气郁结胸中，需要宣泄出来，故有此牢骚颓放之语。这种情绪伴随着词人的一生，但它是稍纵即逝的，它只是排遣烦恼苦闷的调节器。陆游忧国忧民，积极入世，并未真的消沉下去，成为老庄哲学的信徒。这部分词是作者心灵历程的真实记录，我们从中看到了一个有血有肉、丰富具体的词人形象，不能只看到消极的一面。
陆游词的风格既如上述有四种类型，从成就和影响上来看，最突出的要推豪迈悲慨一格，故可代表“放翁词风”。提到陆游词，我们立即会联想到爱国、恢复、抗战、豪放、悲壮之类的字眼，历代也多将其归入爱国词人或豪放派的行列，是自然的事。陆游词风介于东坡、稼轩之间。刚健雄迈近东坡，但不及东坡清旷超拔；悲慨沉郁似稼轩，但不及稼轩豪放俊爽。东坡、稼轩词情、气、韵、格皆达到比较完美的统一，陆游词则往往“有气而乏韵”。也有情韵不相称者，刘熙载说他的词“乏超然之致，天然之韵”。虽有些过贬，但还是有一定道理的。陆游词中脍炙人口的佳篇、佳句并不很多，这正是其弱点所在。其纤丽清婉一格则近乎秦观，然而不及秦词情、韵兼胜。这类作品陆游用功最少，除《钗头凤》、《卜算子·咏梅》等极少几首外，几乎没有什么影响。可见陆游词旷不及东坡，豪不及稼轩，婉不及少游，“奄有其胜，而皆不能造其极”。这样评价应该说是较客观公正的。至于恬淡飘逸一格，词史上影响不及张志和与朱敦儒，但陆游有其独到之处，飘逸背后有深沉的感慨。只因陆游向来被冠为爱国诗人的称号，人们心理上一般是不愿谈及在他们看来是消极的一面，所以历代论者多忽视或评价不高。狂放旷达一格最能体现陆游“放”的个性，别具艺术魅力，应予重视。
陆游一生倾注全部精力作诗，填词乃其“余事”，创作态度本不十分严肃、认真。他无意做词人，作词只是随口而出，是性灵的自然流露。元代陈深跋陆游《大圣乐》词稿云：“虽系草稿，妙在不经意中，天真烂发，姿态横生。”虽是评价陆游的书法，但移之评价他的词则是最恰当不过的。其词因不经意而妙，也因不经意而流于草率浅近。得在此，失亦在此。
