徊游在一方地域的记忆深处，往往会因了感官上的刺激，引发某种别样的心境。单说这蜂蜜营，只消吟味这诗意的名字，眼前就流出一条“散似甘露，凝如割肪，冰鲜玉润，髓滑兰香”的长河。河中是蜜香流溢，河畔是蜂歌不绝，勤劳、质朴的白帽养蜂人长居野外，与蜂花为伍，酿蓄了“作蜜不忙采蜜忙，蜜成犹带百花香”的史话。
蜂蜜营的养蜂人，正是最早踏上吉林这片黑土地的回回人。
早在清朝初期，努尔哈赤统一女真后，把长白山列为“满洲发祥圣地”，为供奉祖先、庙坛，沿袭了祖先喜食蜂蜜的习俗。1627年（明天启七年），皇太极下旨在乌拉城（现今吉林市乌拉镇）设置安官，专司采捕长白山区椴树蜂蜜、松子、东珠、鳇鱼等贡品。1657年（清顺治十四年）正式建立打胜乌拉总管衙门，每年都要派出大批蜜丁进贡山采捕椴树蜂蜜、蜂王浆，严密封装送京城“恭呈御览”后，留在内务府内果房收存，专供皇帝食用。椴树蜂蜜以色浅味佳、结晶后白而细腻闻名，而由当时的韩大将军统领的回族屯落蜂蜜营，便是专为皇家“扑打蜂蜜”的蜜场所在地。
只知蜜之甜，谁知甜之源。
枯燥餐风露，只为采花甜。
这首小诗大概是诗意描画之外的养蜂人更为真实可触的境况写照。虽说蜂蜜也是回族人所爱的美食，尤其到了斋月，更得谨遵“圣训”的穆民大众之欢迎，常以此作为开斋备用品——然而，与回族众多传统手艺相比，至少是对于关东回民来说，养蜂制蜜委实称不上特色与专长之属。可以想象，蜂蜜营的回回人，在当时尚属塞外边疆的苦寒之地，迫于生计，年复一年辛苦恣睢地为统治者尽献蜜食，这份甜香之余的苦涩与隐忍，恐怕也只有先民自己体会了。
关于蜂蜜营的蜜场，定然有许多可供追忆和品评的掌故，可惜却难以找到可靠的文字记载，只能在那一抹虚幻的蜜香中遥想罢了。不知到了何年何月，那蜂蜜营却不再以养蜂为业，大抵是改朝换代，再无那帝王对蜜的渴盼。如今我们所见的这方水土，是一派青山绿水、绿茵如盖的繁茂之景。回回人尘封起古老的蜂箱，养起了更加亲切心爱的牛羊。于是那名噪一时的蜂蜜营，倒无辜地演起“空城计”来，只在颇有意味的名字之中留下一个民族青涩而清苦的胎记，供后人冥想与纪念。
翻阅东北的地方史志，对回族的历史印迹记载甚少，这使得回族在这块凄凉寒冷的黑土地上，常常以背影寂行于世。《满华回教》中有这样零星的描述，称东北回民于明末清初“自华北或蒙古方面陆续越长城而移入……为数为最少，有断云零雨之势……迨至清顺治八年颁布移民制令，则回教人有被混同汉人移来者……然似昙花一现”，故此可见，追溯起吉林乃至东北回族脉络的丝丝缕缕，似乎并不是易事。然而令人欣喜的是，一封泛黄古旧的纸文在蜂蜜营屯的出现，使得考证有了突破性的转机。这是清朝政府兵部发给一个叫段应龙的回民的《书札》，段姓家族的后裔段德有保存了这份珍贵的史料，并将它带到蜂蜜营屯，于是，吉林回族的原初印记由此逐渐清晰，一串封藏了多年的家族密码，终于获得了破译——
《书札》中包含着两段札文，如是：
兵部为钦奉上谕事，康熙十八年七月二十五日奉上谕，马承荫差来赉奏，段应龙前往起程之时，预先奏闻，应给札赏，赉着交兵部，钦此。
查，据马承先供内称，段应龙原系伪游击，相应援以游击，札付户部，取缎两匹赏给可也等因。康熙十八年七月二十九日绿头牌启奏，本日奉旨依议，段应龙着急速前去，钦此。
原来，《书札》中所称马承荫、马承先两人，皆是马雄之子。马雄是宁夏固原人，清康熙十二年（1673年）任职固安提督，“三藩之乱”时驻军广西，附乱“三藩”。清政府为了招抚，授其子马承荫游击衔，命其前往劝降。康熙十七年（1678年）马雄病死于雒容（广西鹿寨），两子率军降服，清廷赐马承荫将军敕印，但降服官兵发遣各地。段应龙是马承先麾下的游击，属于被发遣者。
补遗的背景是，自清顺治十六年（1659年）以后，东北便成了清王朝发遣流犯之所。仅吉林境内，便有宁古塔、吉林乌拉、三姓、伯都纳（今松原市宁江区）等流人落脚之地。被发遣者多被恩赐到吉林“斩草占荒”，屯垦种田，或者被编入官庄充当壮丁，或者被发送到船厂充当造船匠役，或者被发遣到各驿站、柳条边台充当站丁和台丁，从事驰送文报、查边立栅、修壕等苦差。段应龙的发配之地，便是位于吉林九台县胡家乡、辖管于打胜乌拉总管衙门的蜂蜜营，这里当时尚无人烟和耕地，“森林遍野，草木葱茏”，却是“扑打蜂蜜”的上佳之所。按照《书札》中所述，段应龙发配起程前，应是先到户部领了赏缎，享受了游击衔待遇，便怀揣着这份天朝发放的身份凭证，来到了蜂蜜营。按《书札》的落款时间推算，他到达蜂蜜营的时间应该是该年（1679年）年底。
这是有史料记载的定居吉林最早的回族人口。
据当地回民传说，“蜂蜜营”这个洋溢着老回回味的地名，是段姓回族定居后才逐渐形成的。最先到蜂蜜营一带落户的有段、唐、于、张四大家，“领官牛种官地”。那时，称段家为“段大千爷”，称唐家为“唐拨什户”。这四大家都入旗了，被编为“旗下人”，“随旗当差”，地位上自然也就与普通的“民人”有了区别，虽住在一个屯子，但一东一西，不得杂居。后来在乾隆年间迁入的回族韩姓，便未入旗人，是为民人。
自回民足迹踏进蜂蜜营屯之后，周边的红石屯、宝山屯、山前槐屯、前央屯，相继都有回民迁入。这五个屯落近则三五里，远则不过十几里，屯屯相连，被称为“吉林北五屯”，是回族先祖最早进入吉林的地域。与此同时，西北亦有回民到吉林经商，但未定居下来。直至乾隆以后，自河北、山东、山西、陕西、甘肃等北方省区才有大批逃荒与闯关东的回民来吉林求生谋食。这些自由流民沿着驿道和江河两岸，分散到九台、吉林、永吉、双阳、伊通、扶余等地，以农业生产为计，有的买荒自耕，成为“买山户”；有的则如蜂蜜营“四大家”一样开发官荒，成为“占山户”。除蜂蜜营外，吉林省较为著名的回族聚居地还有双阳县的双营子回族乡：先有回民开垦的大营子村，后有小营子乡。地名中简简单单的一个“营”字，彰显的却是回族强大的内聚力和认同感。
随着回民村落的形成，吉林境内最古老的一座清真寺也在蜂蜜营建了起来。蜂蜜营清真寺始建于清朝康熙年间，起先在张庄子河岸边建起一座平房，是颇为简陋的。到了清末宣统元年（1909年）遭遇山洪暴发，该寺被大水淹没。洪水退后，当地回民挨家挨户募捐筹款，用两年时间重新进行了扩建。
光绪十四年（1888年），当地秀才张亮坤在蜂蜜营办起一座回民私塾，由蜂蜜营清真寺的阿訇、乡老及当地一些知名人士筹集经费，在清真寺东租了三间草房作为学馆，招收回族儿童20余名，取名为“蜂蜜营私塾”，学习《三字经》《百家姓》《四书》，还有大字（书法）和珠算等。办学经费及塾师年薪由学生纳费和群众募捐解决。这就是现在九台市胡家回族乡蜂蜜营回族小学的前身。
宣统三年（1911年），私塾更名为“国民私塾”。1916年改为官办，1933年易名为“蜂蜜营国民义塾”，1935年迁址到“大上屋”，1938年改名为“蜂蜜营国民学会”。此间正处于东北沦陷时期，学校被迫进行奴化教育，“九三”胜利后，在国民党统治时期，学校设两个复式班，学生也增至62人。新中国成立后，蜂蜜营回族小学校迁移到清真寺附近，屡经拨款翻建，办学条件渐好。到1985年，该校的班级由2个增至7个，回族教师由2名增至13名，回族学生由70名增至225名。学校虽还不大，却是一个历史悠久、几经沧桑的百年老校，为当地回族儿童开启了智慧的天窗，把他们送进了更高的知识殿堂。
家谱是民族记忆的生动载体，体现着血脉的延续、文化的传承，甚至道德力量的传递。在研究吉林省回族历史的过程中，资料的匮乏往往成为最艰难的阻力，而回族中医韩来馨于20世纪80年代献出的《韩门门谱》，无疑成为照亮吉林回族历史隧洞的第一道曙光。这位老中医就是蜂蜜营人，将家谱公之于世时，已然八十高龄。
韩姓是吉林回族的大姓，据这份门谱所载，韩门“始祖西地萨拉人氏”，如今推断极有可能是指今青海省循化撒拉族聚居区。汉文史书中的撒拉族曾有“撒喇”“萨拉”“萨拉回”等多种称谓和书写，韩姓又是撒拉族的“根子姓”，“十个撒拉九个韩”，因而谱主先祖来自撒拉族地区是可能的。由于门谱前三世失传，难以确切了解韩门到达中原的时间和身份地位，可以获知的是，从第4世起韩门三支分居各地，谱主这支到山东济南府禹城县韩家寨，另两支则分别迁往河北沧州韩家石桥和河南归德府葛家庄。明清两朝，韩门出了不少朝廷命官，至今在吉林回族中流传着“韩门三知府，父子九登科”的佳话。家族从何世起，缘何开始衰落，谱中没有明示，只是粗略地记载了几位始祖涉入吉林的足迹，如第13世（实际是第16世）支派韩谦，清嘉庆朝吉林拔贡；第14世（实际是第17世）支派堂兄韩金全，清咸丰间吉林腰站外委；堂弟韩金魁，清咸丰间吉林武生。此外，各支派再无为官记录。据谱主韩来馨推断，韩门应是从第13世祖（实际上是第16世）起，于乾隆间求食东北，定居蜂蜜营子。现今在蜂蜜营村，仍可见到韩门祖坟。
时光在暗香浮动中流转嬗变，蜂蜜营当年无限壮观的酿蜜盛况，已然消散在关东的风尘之中，可那些遥远温润的原初印记，却如同椴树蜜一般“穷味之美，极甜之长”。应该记住这个回族村庄美丽、亲切的名字，穿过古老时空，我们听到了黑土地上的回回祖父那粗粝、旷远的诵咏和回回祖母凄美、忧伤的歌吟。
原载《回族文学》2009年第6期
