三、回族异类婚配故事的母题类型研究
在世界各民族的民间故事中异类婚配故事主要讲述了某神祗、动物或植物化身为人类的样子与人类的异性结婚。这一故事具有广泛的世界性，遍布欧亚非以及北美地区。我国也是异类婚配故事流传最广的国家之一。该故事类型有：天鹅处女型、丈夫寻妻型、龙女报恩型、乐人与龙王型、青蛙丈夫型、蛇郎型、蛇女型、田螺姑娘（白鸽仙女）型等等。异类婚配故事广为流传的的原因就在于“异类故事的象征意义，在于把人引向神灵世界同时保持这神灵世界和现实的联系，故事还告诉人们，异类聪明友善，可以和人类生活在一个圈子里。”
回族异类婚配故事在广大的回族民间社会中流传十分广泛，影响也很大。其故事类型几乎涵盖了我国所有的异类婚配故事的型式。本文以回族异类婚配故事的多种文本为考察重点，用比较方法揭示、探寻该故事母题类型的文化内涵。
（一）回族异类婚配故事的类型
较早地关注到我国回族异类婚配故事研究是俄国民间文艺学家李福清。他在《回族民间故事情节的来源和分析》一文中对回族民间故事《张大教打野鸡》进行研究时发现，这一故事包含了“救龙王儿子”、“水府请救命恩人作客赠送宝物”、“和隐藏在宝物中的姑娘（龙公主）结婚”、“和企图抢夺妻子的官吏比赛得胜”等母题，由此分析出异类婚配故事在多民族文化的交流中，特别是来自突厥民族的影响中，逐渐呈现出回族文化特征。同时，他还发现，“救龙王儿子”的母题主要流传在中国的西北地区，具有地域性特征。李福清从回族民间故事中的基本母题的分析入手，力图探寻多重文化对回族民间故事母题的影响，他的研究方法带给我们许多启示。如果我们将回族异类婚配故事的所有型式一一例举出来就会发现，回族异类婚配故事与其他民族的同类型故事相比较，其母题已发生了很大的变异，这些改变或是基于故事流传的时代久远，或是出于民族的接受心理，或是受阿拉伯、波斯文化及伊斯兰教的影响等因素，使异类婚配故事更具有了回族文化的独有特性。
回族异类婚配故事的母题类型非常丰富，流传的故事文本十分繁多，仅从已出版的各类回族民间故事作品集中就整理出近百篇的故事文本，如《曼苏尔》、《天鹅与猎人》、《主麻的故事》、《青蛙儿子》、《春风姑娘》等等，可以归纳出天鹅处女亚型（AT400D）、丈夫寻妻型（AT400）、龙女报恩型（AT738＋AT555）、乐人与龙王型（AT592A﹡）、青蛙丈夫型（AT440A）、蛇郎型（AT433）和狗耕田型（AT465）七种母题类型。
1、天鹅处女亚型故事（AT400D）：上世纪20年代，钟敬文先生在《中国的天鹅处女型故事》一文，详细地阐述了与人类通婚的天鹅、白鹤和仙女等，她们既是动物或仙女又为“处女”的两栖形象，而且，“动物或仙女”已部分改变地其本来面目，融合了相当大的人性成分，因此，他把这类故事统称为天鹅处女型故事。回族民间故事《天鹅与猎人》就属于此类型的故事，主要包括如下母题：
（1）缺乏：男主人公没有妻子
（2）救助与报恩：天鹅得到男主人公的救助，于是主动来给男主人公做饭。
（3）缺乏终止：男主人公将天鹅的羽衣藏起来，天鹅嫁给了男主人公。
（4）难题：县官给男主人公提出1或3个难题。
（5）破解难题：男主人公在天鹅的帮助下，和企图抢夺妻子的官吏或地主斗争。
（6）惩罚：官吏或地主受到惩罚。
2、丈夫寻妻型（AT400）：该类型有《阿里和他的白鸽子》、《咪咪情》、《春风姑娘》《白鸽子与阿里》等。主要母题有：
（1）缺乏：男主人公没有妻子
（2）救助与赠送宝物：男主人公送给老妇人食物。老妇人为了报恩，送给男主人公一只
鸽子（鸽子是神女变化的）；或得到女主人公的爱慕（有时女主人公不是神女，而是凡人）。
（3）缺乏终止：女主人公化成人形给男主人公做饭时，被发现，于是二人结婚。
（4）妻子失踪：女主人公被恶鹰、官吏或地主虏掠走。（难题的变异）
（5）寻妻：男主人公克服种种艰难险阻寻找妻子，最后夫妻团圆。
（6）惩罚：恶鹰、官吏或地主被烧死。
丈夫寻妻型故事里还有一种变体异文，如《咪咪情》。异文保留了婚配、妻子失踪与寻妻的母题，其他母题发生了变异，其中女主人公并非异类，而是人类；女主人公被官吏抢走后，自杀殉情，死后化作牡丹花。
3、感恩的龙公子或公主（AT738＋AT555）。该类型是回族异类婚配故事中最多的，大约有《曼苏尔》、《牛犊儿和白姑娘》、《猎人与牡丹》等30多篇，占回族异类婚配故事的三分之一。主要母题有：
（1）、缺乏：男主人公没有妻子。
（2）救助与报恩：男主人公遇到黑、白或黑、青两只蛇在缠斗，救下了白蛇或青蛇（白蛇或青蛇是龙公子或公主）。
（3）缺乏终止：龙王邀请男主人公做客，并赠送宝物（花儿或其他物件）。花儿或其他物件变成美丽的姑娘与男主人公结婚。
（4）难题：皇帝、官吏或财主贪慕龙女的美貌或财富，出3个难题让男主人公破解。
（5）破解难题：在龙女的帮助下，男主人公破解了难题。
（6）惩罚：皇帝、官吏或财主受到惩罚。
感恩的龙公子（龙公主）的变体异文有很多，主要有如下：
异文之一：从其基本母题来看，有蛇斗与救助、报恩与婚配、难题和破解难题、惩罚，没有太大的变化，但是，故事中的女主人公不是龙王之女，而是白蛇精或某动物。男主人公也不是孤儿，他还有继母和异母兄弟，所以，继母为了夺取女主人公，往往提出种种难题，如《主麻的故事》、《青龙报恩》、《豆皮与豆瓤》等。
异文之二：异文保留了蛇斗与救助、报恩与婚配二个母题。该变体异文情节单一，结构简单，应属于单一故事，如《猎人与牡丹》。
4、龙王与乐人（AT592A﹡）：该类型有《琴师哈桑》、《红葫芦》等4篇。主要母题有：
（1）缺乏：男主人公没有妻子
（2）龙王的邀请：男主人的琴声打动了龙王，被邀请到龙宫。
（3）缺乏终止：男主人公帮助龙王降雨或教龙公主弹琴，最后得到龙王的花儿或红葫芦。它们是龙公主的化身，龙公主现出人形与之结婚。
（4）难题：有的故事难题出现二次：一次是龙王给男主人公出三个难题。另一次是皇帝为了夺取美貌的龙公主给男主人公也出了三个难题难题。
（5）破解难题：在龙公主的帮助下，难题被一一破解。
（6）惩罚：皇帝被吓死，或皇帝穿上老鼠皮褂，龙公主命人将其打死。
5、“青蛙丈夫型”故事：该母题类型的异文本较多，有《青蛙儿子》、《蛤蟆儿子》和《癞呱呱的故事》等10余篇，基本母题有：
（1）缺乏：一对老夫妇始终没有儿女。
（2）新的缺乏青蛙或癞蛤蟆降生：老妇人手指或身上长的一个肿胞或瘊子、痦子生
出一只青蛙或癞蛤蟆做儿子。（缺乏子嗣终止后，又形成新的――缺乏妻子）
（3）缺乏终止：青蛙或蛤蟆向某员外女儿求婚被拒绝，就用各种手段迫使某员外将
女儿嫁给他。
（4）变成人形：妻子乘青蛙或癞蛤蟆睡觉烧掉他的外皮，从此失去变形能力。
6、蛇郎型故事（AT433D）：该母题类型有《五姐儿》、《卦卜儿与七妹妹》、《六姐七妹》等10余篇，主要母题有：
（1）缺乏：男主人公没有妻子。
（2）救助：女孩的父亲把劳动工具掉进山崖或蛇郎或男人家里，向蛇郎或男人求助，蛇郎或男人提出只有将其女儿嫁给自己才同意，父亲只好答应。
（3）缺乏终止：父亲与女儿们商议，大女儿们都嫌弃蛇郎或男人穷，只有小女儿答应出嫁。
（4）谋害与斗争：好吃懒做的大姐或其他姐姐嫉妒妹妹设计害死了妹妹。妹妹的魂变成一朵花，姐姐把花烧了，花又变成树。
（5）惩罚：大姐或四姐受到惩罚。
7、狗耕田型（AT503E＋AT480F）：该故事是回族民间故事中比较独特的类型，故事的异文本较少，目前只搜集到了《樱桃仙女》1篇。
（1）缺乏：男主人公没有妻子。分家时，兄嫂将家中所有家产都归自己，只分给弟弟一条狗。
（2）狗耕田和借种子：弟弟没有牛耕田，仙女告诉他：用狗可以耕田。果然狗耕田和牛一样好。弟弟到哥哥家借种子，借来的是被炒过的种子，结果只长出一颗谷穗。第二年，弟弟依然用狗耕田，过路人不信，双方打赌，过路人输掉了一头犍牛。哥哥听说，把狗借去，狗不肯耕田，哥哥杀死了狗，弟弟把狗埋掉。
（3）惩罚：在狗埋的地方长出一棵小树，弟弟一碰树，就掉下许多银子。当哥哥摇树时，只掉下鸟屎，哥哥把树砍倒，弟弟很伤心。仙女告诉弟弟用树枝编成篮子，挂在屋檐下，过往的燕子都会往里面下蛋。哥哥听说也这样做，结果，篮子里只有鸟粪。哥哥一气之下烧了篮子。仙女变成大鸟带弟弟去拾宝物，哥哥和嫂子听说，也去拾宝物。结果，他们贪心不足，被大火烧死。
（4）缺乏终止：仙女变成姑娘，与弟弟结婚。
与其他民族的异类婚配故事相比较，回族异类婚配故事的七种类型既有与他民族交流、借鉴的痕迹，还有回族化的独有特质，这主要表现在：
第一，与其他民族的天鹅处女型故事相比较，回族民间故事《天鹅与猎人》只保留了“天鹅的羽衣”，故事的核心要素之“天鹅”已失去了“神仙”的本性。天鹅的羽衣也完全成了由动物变形为人的象征性的“工具”。天鹅向猎人的主动“求婚”完全是出于报恩的心理，全然没有了人类的“强力逼迫”，至于羽衣的下落，故事中再没有交代，羽衣在故事中的作用完全被淡化了。故事的重心转向天鹅与县官的斗争，即县官提出三个难题让猎人破解，天鹅巧妙地化解难题，最后县官遭到了惩罚。由此可以看出，回族民间故事《天鹅与猎人》、《阿里和他的白鸽子》的母题结构已经发生了很大的变异，如果将其归入完全天鹅处女型故事中，显然不是十分妥贴。但从其故事母题及形态来看，它们都不应该被排斥在天鹅处女型故事之外，该如何确定·陈建宪在《论中国天鹅仙女故事的类型》一文中提出，天鹅仙女型故事最基本的形态是以禁忌主题为核心的。只是在以后的演变过程中，原故事因或与“难题求婚“型故事，或与族源传说，或与动物报恩故事相混合，故事的重心后移。随着故事前半部分篇幅的逐渐缩小，禁忌主题被排挤甚至被遗弃掉了。所以，回族民间故事《天鹅与猎人》应该是“天鹅处女型”的亚型故事。也就是说回族天鹅处女型是在原天鹅处女型故事的基础上衍生出的亚型故事，暂时给它确定为AT400E型故事。
