在“打开思想之门”栏目里，除了我的长篇诗学论文《拆解第三条道路：实践诗学的后现代阐释》，还有我的长诗《第一波罗蜜》等。在第二个栏目“藏经楼”里，有一些诗人的名字和作品都闪烁着智慧的诗性光芒，比如竹临石（朱赤）和他的作品《斑点》、《窑火》，孙汝春和他的作品《火柴》，亦言和他的作品《生活问题》、《绝望》，周慧和她的作品《卡特里娜飓风》，云外野鹤和他的作品《石膏像》，简宁和他的作品《打谷场上》，原野牧夫和他的作品《一个春天的早上》，卢卫平和他的作品《站在48楼看一棵大树》，青海湖和他的作品《一个站在阴影里的人》，西北龙和他的作品《一个男人扛着自己出发了》，简简柔风和她的作品《假装诗歌》，赵思运和他的作品《自杀的方式》，唐诗和他的作品《红色野百合》，斯如和他的作品《夜有一颗心》，杨拓和他的作品《瓢虫》，梅笛和她的作品《很多的猴子一闪就不见了》，赵四和她的作品《挂起来的人》，丁燕和她的作品《想到自杀的女人》，叙灵和他的作品《小贩邢吉清的清单》，温皓然和她的作品《木卡姆》、《达摩面壁图》等。上述作品有的已经构成或正在构成“第三条道路”这一独特新诗流派的经典。
接下来的栏目中，“诗·思·史”栏目有一篇多多的文章《北京地下诗歌（1970-1978）》，两篇紫陌红尘的文章。紫陌红尘的两篇文章分别是《第三条道路诗学精神的文本体现——读谯达摩〈剥玉米@新娘的衣服被单身汉们剥得精光〉》，《后现代主义与第三条道路写作》。这两篇文章思路清晰，值得一读。
再就是“三生万物”这一栏目，我的诗、王鼎的诗、王小妮的诗、冉冉的诗、柳荫的诗、赵丽华的诗、夕婉的诗等都分别具有自己的艺术特色。“诗人随笔”栏目发表了王学仲的《金陵才女们的挽歌》、《台湾的杂志力士》、《蝶魂》，温皓然的《我的文学因缘》，申林的《大地的眼睛》、《女人的枫叶》、《水边箫声》，元谷的《非茅庐笔记》，王代生的《诗评观的转变与诗歌价值的实现》、《如何对待诗评中的修改建议》，等等。在“诗坛十二钗”这一栏目中收录了12位女诗人的作品，其中包括月亮的《敦煌我那遥远的敦煌》、周慧的《五月花》、简简柔风的《写给春天的书简》、野萍的《照片》、雷子的《这些年——》、夕婉的《我是自己的病》、梅笛的《一辆衰老的车》、温皓然的《永远的达芙妮》、紫裕含风的《古老的村庄》等，都颇具千姿百态的个性和足以“深入事物内部”的才情。在“九人诗选”这一栏目，严家威的《乌鸦》，局部的《精神教父》，喻子涵的《大海里的追寻》，萧宽的《浪漫宣言》、《孤独宣言》、《雕塑宣言》，胡顺猷的《半夜铃声》、《都在笼中》，野萍的《集体照》、《老房子》、《你的血液深负使命》、《它们》，黑银的《看桃花的人》，如月的《生命状态》，高梁的《诗人的聚会》，况璃的《桃园唱春》、《酣甜桃乡》，天界的《复仇》，月亮的《夜雨》等，都相当具有生活气息和艺术魅力。
“诗学前沿”栏目刊登了周慧的两篇诗学文章，一篇是《时间的态度——试论谯达摩是“第三条道路”之当然领袖》，另一篇是《诗学的逻辑：从北岛的“朦胧诗派”到谯达摩的“第三条道路”诗派》。周慧的这两篇诗学文章具有前瞻性和较强的学术性，是非常重要的诗学文献，为后人研究“第三条道路诗派”提供了极其翔实的宝贵资料。而在“诗人研究”这一栏目，则收录了“谯达摩研究”、“唐诗研究”的几篇诗学文章，等等。
“诗人世界”和“诗人在线”依旧阵容庞大，前者收录了49位诗人的作品，包括古剑的《局外人》，马兆印的《背影》，三丫的《雪鸽子》，冰木草的《物类》，张之的《简单之诗》，蓝花伞的《开花》，萧萧春雨的《在春天》，烟波渔者的《一千个拒绝眼镜的理由》，高兴涛的《洗马》，姜慕水的《夜是无根之树》，等等；后者收录了78位诗人的作品，包括上帝的拇指的《内心之囚》、《隐喻的天空》、《托特瑙山中的小屋》，纤手太阳的《河流站起来的样子》，花未眠的《象形文字》，李滨的《入世者》，心无沙漠的《狼》，雷火的《烟台雨中看海潮》、《正月访沙东，一个不知名的小村》，戈多的《一声蝉鸣》、《飞不过彩虹的飞鸟》、《被秋风击中》，元谷的《故土》，张放的《有关桃花的品质》，屈冰的《时间》，朱枫的《车祸》，詹海林的《下雨的周末》、《母亲，过几天儿回来看您》、《野白花》，燕庄生铁的《失恋或谋杀》，听雨不闻风的《夏夜》，麦莎的《这个下午》，碎雪的《离你近一点》，等等，有的颇具先锋性，如上帝的拇指、元谷、朱枫等，有的则比较具有现实意义，如詹海林、雷火等。在“翻译家”栏目，刊登了刘文旋翻译的威廉·布莱克、瓦尔特·兰道尔、约翰·济慈、爱伦·坡、艾米丽·狄金森等诗人的经典作品。
最后几个栏目，如“人间论坛”、“观察家”和“走向经典”等，和前面的“诗学前沿”、“诗人研究”差不多，都是一些诗学论文或文章。在“人间论坛”栏目里，亦言的诗学理论文章《第三条道路诗学理念的构建及阐释》是一篇极其重要的文献，在“第三条道路”诗学发展史上具有里程碑的意义。该文由四个部分组成：（一）前言；（二）第三条道路诗学理念演变轨迹的回顾与梳理；（三）第三条道路诗学理念的构建及阐释；（四）结语。第二、三部分显然是重点，亦言在这两个核心部分对“第三条道路”的诗学理念的演变轨迹，进行了回顾与梳理，在此基础上对“第三条道路”的诗学理念的构建做了颇为深入的分析与阐释。另外，斯如的诗学文章《舌头上开赌场——兼议“第三条道路”》也颇有见地，该文由两个部分组成，（一）1999年的伤口；（二）“第三条道路”的救赎？具有相当的力度。赵四的诗学文章《“第三条道路”诗歌写作文本史纲》在“第三条道路”的诸多理论文章中，别具新意，包括两个大的部分：（一）前言；（二）诗人群。在“前言”部分又分为（1）“诗人的诗”与“诗坛的诗”，（2）用不用“术语”。在“诗人群”部分则又分为（1）成熟的诗人例，（2）萨弗的后人，（3）更多的诗人。在我看来，赵四的这篇文章结构非常优美，思维非常严谨，颇具经典意味。严家威的《第三条道路——大流派也》一文，应该属于随笔性质，但因为他将“第三条道路”作为一个“大流派”来考察，所以我将这篇文章放入“人间论坛”栏目，而不是“诗人随笔”栏目。花未眠的诗学文章《对“第三条道路”的观察与思考——兼与“第三条道路”相析》也值得一提，该文对我的“实践诗学”做了相应的研究，包括（一）“实践诗学”是一种大诗观；（二）“第三条道路”作为流派需要有清晰的表述；（三）当前的“第三条道路”需要向“实践诗学”靠近；（四）对“第三条道路”一些表象的分析。这个栏目的最后是张延文（上帝的拇指）的两篇文章，一篇是《对于当下中国诗坛网络传播现状的分析及对网络诗歌写作未来的展望》，另一篇是《诗的语言，神的在场》。一言以蔽之，上述文章或长于理论分析，或长于事实归类，或长于现状考察，均值得鉴赏、品味和称道。
在“观察家”栏目，竹临石（朱赤）的9篇文章和简简柔风的8篇文章构成了一道诗坛特有的风景线。“走向经典”栏目则是该书的压轴部分，因此黄玫的诗学文章《“第三条道路”诗学思想及其文本分析》就格外引人注目，该文由（一）“第三条道路”诗学思想的产生及其发展，（二）作为后现代主义文学思潮的“第三条道路”，（三）“第三条道路”的诗艺探索，（四）走向实践诗学的“第三条道路”等几个部分构成，学理性强，对文本的阐释也颇具深度，是一篇难得的、在“第三条道路”诗学理论发展史上闪烁着璀璨之光的经典文献。
三、流派雏形期：《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》（2007）
2006年9月，我和温皓然主编的《第三条道路》（第三卷）的出版，结束了“第三条道路写作”作为一个“诗歌群落”的诗学使命，同时孕育了“第三条道路诗派”，以前那种泥沙俱下的局面将由此一去不复返。2007年4月，我和朱赤、亦言共同主编的《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书由九州出版社出版，此书的出版则拉开了“第三条道路写作”作为一个“诗歌流派”的序幕，从此，“第三条道路诗派”有了相对稳定的诗人阵营和大致相似的符合“后现代主义诗学”特征的审美诉求。
从1999年12月由中国文联出版社出版的《九人诗选》，到2007年4月由九州出版社出版的《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》，“第三条道路写作”走过了漫长的诗学历程，从最初的9位诗人壮大到了2007年堪称顶峰时期的32位诗人。关于策划、编辑《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书的大致经过如下：2006年11月，我和辽宁朝阳的诗人朱赤、吉林长春的诗人亦言通过电话商量，决定一起策划编辑出版《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书，接下来，我又请朱赤组建一个编辑委员会，并草拟一份征稿启事贴在“第三条道路综合网”上。为了使《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书的编辑工作更具有可操作性，朱赤提议设置三个主编：谯达摩、朱赤、亦言，而编辑委员会的名单则是根据后来参与工作的实际情况而调整的，包括谯达摩、朱赤、云外野鹤、邓程、叙灵、夕婉、亦言、青海湖、上帝的拇指、简简柔风、原野牧夫、高梁、赵晓虎、杨沐、王代生、刘文旋、兰妮、黄玫、紫陌红尘。朱赤草拟的征稿启事在“第三条道路综合网”上刚一贴出，便得到了“第三条道路”重要诗人们的普遍支持和积极配合，尤其是云外野鹤在之后的编辑工作中发挥了非常突出的作用。亦言、青海湖、叙灵、邓程也做了大量的卓有成效的联系组稿工作。2007年1月23日，我和邓程、叙灵在北京回龙观公园附近的迷宗菜餐馆，对《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书进行最后的定稿工作。通过反复讨论，该书收录了以下32位诗人：北京的邓程、叙灵、萧宽、孙汝春、温皓然、谯达摩；天津的王学仲；吉林长春的亦言；辽宁的朱赤；河北的简简柔风、兰妮、高梁；河南的夕婉、王清音、云外野鹤、严家威；山西的朱枫；上海的兰紫野萍；浙江杭州的月亮、元谷；江苏南京的柳荫、雷火；陕西西安的青海湖；四川成都的况璃；贵州的黄明仲；海南海口的原野牧夫；福建福州的上帝的拇指；广西南宁的李心释、斯如；广东广州的申林、詹海林；广东深圳的太阿。当然，《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书作为“第三条道路写作”迄今为止最牛的经典选本，其孕育过程实际上还可以上溯至2006年2月“第三条道路综合网”的创建，以及2006年9月我和温皓然主编的《第三条道路》（第三卷）的出版。
《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书由三块内容组成，第一块内容是我的长篇诗学文章《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》，第二块内容是32位诗人（其中8位女诗人：月亮、温皓然、申林、简简柔风、兰紫野萍、王清音、夕婉、兰妮，其余24位诗人是：王学仲、朱赤、高梁、上帝的拇指、元谷、况璃、亦言、柳荫、萧宽、雷火、孙汝春、黄明仲、詹海林、严家威、青海湖、原野牧夫、邓程、太阿、云外野鹤、朱枫、叙灵、斯如、李心释、谯达摩）的作品，第三块内容是关于此书的“编后记”。
2007年2月18日至3月5日，我在长达半个多月的时间里对上述32位诗人的作品进行了比较深入的研究，从而完成了《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》这篇比较有分量的诗学文章。该文由三个部分组成：（一）第三条道路：后现代女性主义诗学的汉语之舞；（二）第三条道路：后现代符号主义诗学的汉语之舞；（三）第三条道路：后现代先锋主义诗学的汉语之舞。
