三、“将者宜五德备也”
曹操在为《孙子兵法》作注时，在注孙子所说的“将者智、信、仁、勇、严也”这句话时说：“将者宜五德备也。”
“惟才德兼备者贤士也”
《尚书》有“任官惟贤才”语，《论语·子路》有“举贤才”语，《墨子》有“尚贤者，政之本也”语。这些话就是我们现在常说的“任人唯贤”的由来。何谓“贤”，按司马光《资治通鉴》中说法：“惟才德兼备者贤士也。”有才有德的人是贤士。
曹操所说的“将者宜五德备也”这五德，智信仁勇严，实际说的就是德才问题。信、仁、勇、严，说的是“德”的问题；才，说的就是“智”的问题。用人就要用德才兼备的人。
我还认为“德”“才”相较，“才”固然十分重要，但是是“德”统率着“才”的。借用司马光的话说：“德者，才之帅也”（《资治通鉴》）。当然，这样说，丝毫不意味着“才”不重要。“才”也十分重要，没有“才”，你纵有报国愿望也只是一种虚幻向往而已。司马光还说过：“才者，德之资也”（《资治通鉴》）。孙武讲将的素质，就把“智”放在首位去说，其下才说“信”、“仁”、“勇”、“严”等几个素质。
何谓 “德”。“信”、“仁”、“勇”、“严”为德，爱国为德，忠于事业为德，遵纪守法为德，讲道德为德，积极做好工作为德。何谓“才”。“智”为才，知识为才，能力为才，具有报效祖国的能力、报效事业的本领的就是“才”。
这里，我讲一个观点，讲“德”讲“才”时，在用人中，千万别把“德”的标准拔高了，非怎么怎么样才算是德；但对“才”的要求，却应该是越高越好，知识越高越好，才华越高越好，能力越强越好。当然，这是从一般意义去讨论的，但具体在直接使用人时，其用人要求必须讲适当。用人中大材小用不好，因为这是浪费人才，同时也提高了用人成本。小材大用也不好，因为他胜任不了这个工作。用人还是讲能位相称为好，什么职位用什么素质的人，既不浪费地用人，避免出现高射炮打蚊子式的用人现象，也不低就，用与其职不相称的人。我们要坚持德才兼备原则，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准。不惟学历，不惟职称，不惟资历，不惟身份，做到不拘一格选人才。
曹操重视人才
我们再说曹操，曹操重视用人，十分重视才。汉灵帝中平六年（公元189年），曹操与袁绍一起讨伐董卓，在此期间，两人在一次讨论得天下者靠什么问题时，发生了争论，袁主张靠军事实力取天下，曹的观点却相反，说“吾任天下之智力，以道御之”（《三国志·武帝本纪》）。曹操这里所说的“智”就是指谋臣，所说的“力”就是指武将，所说的“道”指政治方针。曹把获胜的保证寄托在正确的政治方针上，选用好文臣武将上。袁讲的有没有一定道理呢？有；军事实力重要不重要呢？重要。但是，军事实力还是靠“智力”，靠“道”去实现的！曹的见解明显地高于袁绍。
曹操重视用人，他发布过《求贤令》，多次向天下求贤。他针对在选官问题上的一些弊端，如只讲“德行”、“名节”、“门第”等陋习，提出了相反的看法，明确地提出要惟才是举，只要有才，不管他是否卑贱，即使有某些偏短都可录用，用其长，用其能。
鲁迅在1927年在广州的一次学术讲演会上，讲演题目是《魏晋风度及文章与药与酒之关系》，讲到了对曹操的评价问题。鲁迅就肯定了曹操的用人观点，说曹操用人是：“不忠不孝不要紧，只要有才便可以，这又是别人所不敢说的。”
曹操确实讲过这样的话。在建安十五年（公元210年），曹操发布《求贤令》说：“若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！”明确地提出了“唯才是举，吾得而用之”的主张（《三国志·魏武帝纪》）。公元214年，曹操在发布的《敕有司取士毋废偏短令》又说：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！”（《三国志·魏武帝纪》）公元217年，时年63岁的曹操，思才之心更切，他又发布了一个《举贤勿拘品行令》，令中说：“韩信、陈平，负侮辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。”还要求管人事工作的人，对那些“不仁不孝而有治国用兵之术”的人，“各举所知，勿有所遗”。（《三国志·魏武帝纪》）
说曹操用人不重德，只要有才就行，对这个看法，我想补充地说些话。我认为，用人是必须讲德讲才的，曹操用人并不是完全地忽视德，曹操反对的是儒学中迂腐的所谓“不仁不孝”那些说教，反对过分地注重那些德。
可以举两例作证明。
一以曹操对蔡瑁、张允的使用作说明。蔡、张两人都是从刘表那儿投诚过去的。曹操刚起用他们时，谋士荀攸就提醒曹，说此二人乃谄佞之徒，不应重用，曹操答：“吾岂不识人！止因吾所领北地之众，不习水战，姑且权用此二人；待成事之后，别有理会。”（《三国演义》第41回）
二以曹操对许攸的态度作说明。许年少时是曹操朋友，后为袁绍谋士，官渡之战中他向袁绍献计未被采纳，又被人陷害，弃袁投奔了曹操。投奔曹操后，向曹献计断袁乌巢之粮，使曹获大胜。后来许攸因与许褚发生了一点矛盾被许褚杀，曹操获知此事后，并不太计较，只是对许攸厚葬了事。曹所以对许攸较冷漠，是考虑了许攸是背叛故主二次投诚曹操的人，无忠义之名，死了就不值得太张扬。（第33回）
曹操用人才，重智，重才，重能，重技，那是完全正确的。对那些只讲虚伪道德的迂才，没有本事的庸才，没有主见却唯唯诺诺的奴才，就不使用。
用“德知能绩”四个素质的人
在现代管理学中有这样说法，说用人要用有德、能、勤、绩素质的人。德，品德，政治素质，信念理想，情操觉悟；能，才能，知识素养，技能技巧，业务能力，如理解力，决断力，应用力，表达力，交往力，协调力，统率力，记忆力，体力素质等；勤，工作态度，勤勤恳恳，兢兢业业；绩，绩效。这个说法很好，说得比较全面具体，可操作性强。但胡锦涛同志在全国人才会议上关于人才素质问题所说的更科学。胡锦涛同志讲人才素质也讲四点：品德，知识，能力，业绩。这里明确地提出了“知识”这个词，而前面说的所谓“德、能、勤、绩”素质，没有提“知识”，而“知识”是十分重要的。再说，“德、能、勤、绩”这个提法中的“勤”，实际应归属于“德”的范畴之中。
当今，我们提倡“品德”，指的是具有社会主义品德的德，如忠于祖国，忠于人民，忠于社会主义，工作中积极、认真；提倡“知识”，是指现代社会所需的知识，工作中必须掌握的知识，如政治、经济、文化、科技、管理、法律等知识；提倡“能力”，是指认识问题能力，分析问题能力，思考问题能力，正确决策能力等；提倡“业绩”，指工作业绩，绩效，如完成工作数量情况，质量情况，效率、效果等。
四、焚间书与用人之忌
关于用人要“不惟学历，不惟职称，不惟资历，不惟身份”，在《三国演义》故事中也有论及，且很多，有些还讲得很精辟，如说用人要不避仇，要赦小过，不求全，不计门第，不嫌相丑，不拘资，不惟学历，贵年轻，落实任务要专一等。现在我分四个节题逐一来讨论上述《三国演义》中所说的那些“忌”。本题讨论用人“不避仇”与“赦小过”这两个“忌”。
“不避仇”
曹操在《敕有司取士毋废偏短令》、《举贤勿拘品行令》中，赞赏陈平、吴起、苏秦、韩信等人，他们都是事过二主的人。曹操在现实用人中也不计较这些，用了不少从敌营转过来的人，如用许攸、徐晃、张辽、张郃等。
曹操用人“不避仇”，有这样一则故事很说明问题。《三国演义》第34回说：曹操与袁绍作官渡之战，曹操劫乌巢烧袁绍粮后，在清扫战场时，在“图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：‘可逐一点对姓名，收而杀之。’操曰‘当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？’遂命尽焚之，更不再问。”
这则故事，反映出曹操在待人问题上的宽容态度。曹操这个用人宽容态度有四个好处：之一，宽宏能团结人。曹较之袁绍，在当时，敌强我弱，力不如人，“孤亦不能自保，况他人乎？”人家作投靠他人之策，可以理解，概不追究，这样可团结很多人；之二，宽让使队伍合作。当时，曹虽然取得了官渡之胜，但袁绍并没有彻底失败，他还占有着大量的地盘，还有力量，再刘表、刘备、孙权等在各地虎视眈眈，伺机而动，与曹相抗衡，此刻，计较这类事，势必造成自己队伍内部混乱，何必不网开一面呢？之三，宽松不使人才流失。“许都及军中诸人与绍暗通之书”，其中有人才，若计较私与他人通书之人，实行严惩政策，弄得不好，人才将会流失，起码人家绝不会好好出力，现在如此处理了，涉及的那些人，必然感恩于曹操，会更加卖力于曹操；之四，宽政能招募到更多人。曹当时如此做法，给人留下开明的美名，宣传开来，当时河北及其他地区的贤人，纷纷投靠，岂不是好事。
刘备“不避仇”
刘备也能宽厚地对待敌营中的人。如法正是刘备的一个重要谋臣，为刘备出过很多好主意，此人原来就是敌营刘璋部下的一位军议校尉。还有，许靖原为刘璋的蜀郡太守；董和、黄权、李彦等是刘璋的部将；吴懿、费观，原是刘璋的儿女亲家；彭原是刘璋手下的人，任益州任书佐，后遭谗被刘璋摈弃；刘巴原是刘璋的谋士；还有黄忠，马超，颜严，王平，姜维等，他们原本也是其他阵营中的人，这些人按理说都是蜀之敌，但在他们来到蜀后，刘备都给予重用，发挥了他们所长。（第65回等）
吴国也有这样例子，如孙权用原黄祖手下的大将甘宁。（第38回）
敌者仇者，原是对我有仇恨之人，只要敌者仇者不是坚定地反对我，能皈依到我方面来，接受我的领导，均应纳之化敌为我。纵然对方反对我很坚定，若是人才，我也要尽力争取他，弃仇相纳，为我服务。
“绝缨”故事
曹操上述待人处理，深明大义的英明之举，这方面的事，在中国古代人才使用的故事中还有很多，举一例，很精彩，叫“绝缨”的故事。战国时期，周定王元年，公元前606年，楚庄王在平定一个叛乱后，设宴庆贺，群臣参加，庄王爱妾许姬也参加了，并为群臣把酒致意。席间，一阵风吹灭了堂内蜡烛，人们处于黑暗中，有某臣利用这个黑暗，趁机调戏许姬拉许衣袖，许不从，并把调情者的帽缨扯了下来，并报告庄王，要求在重新掌灯后追查帽子上没有帽缨的人。庄王为此大笑，并要求所有在场大臣摘除帽缨，以尽情欢宴畅饮。当庄王命人重新点亮灯光时，群臣帽缨皆无，群臣中已分辨不出究竟谁是不轨者了。宴后，许姬问庄王，为何不追究此事，庄王答，酒后狂态人皆有之，若追究，必伤国士之心。后来，在楚与吴兵交战中，有人杀敌特别勇敢，为保卫楚国立了大功，此人姓唐名狡，就是那位被许姬扯下帽缨的人。这则“绝缨”故事，在《三国演义》中也被提及，是在貂蝉问题上，董卓谋臣李儒在劝董卓应该正确对待吕布时说及这件事的。（第9回）
季布故事
再举一例，楚汉相争，汉胜楚败。楚中有一位著名将领季布，刘邦打败项羽后，刘悬赏重金捉拿季布，但就是抓不着。原来季布不仅有很好的将才，且人品极好，有很好的诚信品德，赢得世人拥戴，有如此美誉：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（成语“千金一诺”语典出此）季布被人们保护下来了。后来刘邦知道了季布的情况后，不仅撤销了对季的通缉令，还纳敌为我，重用季布。
现实也要用好人
讲一点现实，现实中上述类似情况也有，有这样一个例证：美国人亚柯卡原是福特汽车公司的总经理，在福特任职六年，把公司办得很好，获净利润35亿美元。但遭福特的董事长福特的嫉妒与不容，排挤出福特，演化为敌对的人。亚柯卡后来被克莱斯勒汽车公司所用，任克莱斯勒汽车公司总裁，使濒临倒闭的克莱斯勒走向复苏，并成了福特强劲的竞争对手，福特生产遭困难。福特的失败是不善用人之败。关于这个事例，我在本书“文德篇”中讨论“制怒”问题时也有说及，可参阅。
“赦小过”
“赦小过”是孔子语。鲁国季氏家臣一次问孔子，如何管好政事。孔子答：“先有司，赦小过，举贤才”（《论语·子路》）。是说，管好政事，首先要用好官吏，赦免他们的过失，选用好人才。
人们说：人非圣贤，孰能无过。其实，即使圣人也不可能没有过错，如孔圣人。孔子也讲过错话，如说“畏天命”；也做过错事，如鄙视女人。所以要宽宏地对待他人，赦人“小过”。“赦小过”是处理人生事物时经常遇到的事。
在用人上有两个方面要“赦小过”：对未用待用的人，赦人小过，看大局，看大节，不计较小过用人；对已使用了的人，发现该人有小过，体察，宽解，帮助，教育，容人过，继续让他施展才华。
