五十八
“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”这是因为有礼乐制度的存在。至少孔子认为，有了礼乐制度以及仁义道德等等，即使没有君（皇帝），天下也可以治理得很好。西周曾经有过“共和”之治。老子说，道法自然。
五十九
儒家有明堂议政、辟雍选贤的制度。墨子有选举（包括选举天子）的主张。自从有了皇帝，这一切都不需要了。皇帝只需要全体臣民对他个人的无限忠诚。些微的不忠，都是罪该万死，杀无赦。
六十
为了保持帝王的统治，恐怖是绝对必要的。制造并加强民众的恐惧心理，是保持帝王统治的必要氛围。“盗憎主人”，统治者憎恶人民，贼道也。
六十一
秦始皇曾四次遭遇刺客，刘邦时时提防对他的暗杀活动。后世的帝王莫不如此。
六十二
长期的劣胜优汰，会使整个民族退化。此点谁都知道，难道帝王们反而不知道？但是，为了他们的私利，他们仍然不停地屠杀本民族的优秀分子。
六十三
有人说，秦始皇坑的不是儒生，而是方术之士。而《本纪》载：“始皇长子扶苏谏曰：‘天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之。臣恐天下不安，唯上察之。’始皇怒，使扶苏北监蒙恬军于上郡。”“诵法孔子”的倒不是儒生？为了粉饰秦始皇，以致不顾一切，忠则忠矣，蠢不可言。
六十四
愚蠢、无知、厚颜无耻，是御用文人们的特质。他们在世的时候受到士林的嘲笑；他们死后，他们的子孙都羞于提起他们的姓名爵号。这一方面可以看出帝王文化的以势压人，另一方面也可以看出士文化的强大。
六十五
正是因为帝王文化的腐败、御用文人的愚蠢，真正的圣贤仁人和才学之士，虽然取卿如探囊取物，却不屑一顾。他们有吃有喝的则饮酒赋诗，没吃没喝的宁穷死不为五斗米折腰，要的是这点骨气。
六十六
秦始皇晚年好长生不老之术，自称“真人”而不称“朕”，并且令博士作《仙真人歌诗》，令宫女们不停地演唱。他像个道家，而道教史不提他；他像个神仙，而神仙传没有他。大概这些史传都是可恶的士们编的，士文化拼命同帝王文化对抗着。
六十七
“介子推不言禄，禄亦不及。”可见所谓禄，都是“言”来的，都是自己捞摸（或说争夺）来的。介子推说道：“下议其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”可谓一语道破天机。“其母曰：能如是乎？与汝偕隐。遂隐而死。”有其子，必有其母。“宗尧按：高洁之士鄙夷当世，此古今之通例也。左氏采而录之，述志士之高洁，即含鄙薄晋君臣之意。”（《左传微》第197页）士文化老早就和统治者分道扬镳了。
六十八
秦始皇坑儒生四百六十余人。当时的人口估计有五千万，其所坑者不到十万分之一。由此可见，杀一小批人，就足可以毁灭一个时代的文化，使整个时代差不多重返巫鬼时代。
六十九
打破一个旧的谜团，进入了一个新的谜团。问题依然在，还在谜团中。看上去历史就像一个顽皮的小猫，它追着自己的尾巴转圈儿，没完没了了。历史学家喊道：“它能咬住自己的尾巴吗？永远不可能吗？”
七十
秦朝的速亡，证明了“当今争于力气”的荒谬。迷信物质力量，则必然毁灭在精神面前。精神包括道德，包括仁政，包括社会良知以及儒家所谓的礼，等等。这就是“仁者无敌”的道理。
七十一
大一统的天下观老早就有，“谁能一之？”一就是统一天下。孟子曰：“不嗜杀人者能一之。”孟子的话再简单不过了。真理都是简单明了的，但是，掌握它，实践它，却很难。
七十二
秦朝把人民当成畜群来管理。专门训练一批如狼似虎的官吏，替皇帝管理畜群。典型的“以狼牧羊”，不亡何待。
七十三
“言者无罪”的实例在春秋战国时期比较多。不过，国王一瞪眼喊道：“其有说乎？有说则活，无说则死！”看来就在古代，说话也是很危险的。
七十四
不说话，装傻，也是高招。“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。子曰：其智可及，其愚不可及也。”看来装傻很难学。
七十五
不说话也不行。后世有所谓“腹诽”“怨望”等罪，动辄就是“诏狱”“廷杖”……中国古代史热闹得很，可惜历史学家们只会讲道理不会讲故事，最终连他们的道理也变得不可思议。
七十六
“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子之言论激烈之极。可见先秦言论较为自由，后世士人望尘莫及。
七十七
有人说：“不下跪，要膝盖何用？”这可以算作20世纪中国的名言。如果编一小本《二十世纪中国名言录》，名言之下略述背景以及言者之身份，想来一定颇为有趣。
七十八
音乐最容易传达真实感情，使人与人之间的感情沟通、融洽。音乐的感染力是无穷的。所谓“亡国之音”，不是指哀伤的凄婉的如“黍离”之思一类，而是指没有真实感情的矫揉造作的没有信念的假装的欢乐，虚假的歌功颂德的音乐。
七十九
秦朝人发明了弩，想不到转眼之间秦朝就在弩下灭亡了。所以慷慨激昂的孟子能说：“善战者服上刑。”孟子的话过于激烈，以致后人觉得不好理解，其实有什么难理解的。
八十
春秋官吏，孔子目为“斗筲”；战国官吏，孟子称之“妾妇”。后世的为人上者，摆来摆去，装模作样，还用问吗？士即在这种认识中觉醒起来。
八十一
一方面是招贤纳士，来了就当奴隶对待之；另一方面对不接受招纳的士便极力表示看不起：“这些穷酸！”进而就怀恨在心，“何为至今而不杀？”这就是战国时期反动统治者对士的态度。呜呼！焚坑之事，其来有渐矣。
八十二
历史在黑暗中前进着。无知的小民需要有个神仙来指路，得势的小人便假装神仙，指出一条坦途。结果来到悬崖，造成巨大的民族牺牲。秦始皇自称“神仙”，指引秦国滚下了悬崖。秦之亡，比六国更为惨烈。
八十三
条条大路通北京。有人问去北京的路，正在田里劳动的一位老人说：“你要去北京吗？”说：“是。”“那好吧，跟我走。”那问路的人便跟老人走，回到村，进了老人的家。进了屋，老人上了炕，打开后窗，说道：“你要上北京，就从这儿走。我儿子就是从这儿跳窗跑的。后来打信回来，说在北京。”无论你怎么说，这老人是诚实的。但是，光诚实有什么用呢？他只是耽误了行路人的时间。历史一耽误就是几百年。
八十四
“天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉。”成即成就一番事业，生即生长出来。如此说来，天下有道还是无道，对圣人来说，没有关系。天下无道并不可怕，适足以造就圣人。
八十五
秦始皇废除了战国已有的教育制度。“欲学法律，以吏为师。”燔诗书，禁私学，“偶语诗书者弃市，以古非今者族”。战国讲学之风，至此一扫而光。现代有“十年浩劫”，一切文教全部停止……愚民政策从商鞅时候就开始了，至秦始皇则登峰造极。欲巩固专制独裁，就必须使老百姓愚昧无知。孔子则不然，他主张“富之”“教之”。今天的历史学家们不大喜欢谈论这些，有悖时尚。
八十六
统治之有无，取决于历史条件。同样是统治，高能者采取智民政策，低能者采取愚民政策。孔子主张智民，商鞅主张愚民。青海山上有一滴水，摔了两半，一半进了长江，一半进了黄河，岂不可叹。
八十七
因为无能和缺德而被淘汰的士人，组成了古代社会中的流氓无产者。他们为了生存，什么事都敢干，不择手段，心毒手黑。他们的特点是，把天下事看得非常容易。无论文，无论武，小至诗词歌赋作文，大至统帅大军作战，他们一概视同儿戏，一干就砸锅。最后无可奈何，他们还有看家本领——讨饭。亡国破家者，都是因为信任了他们。
八十八
简单头脑往往抗拒事物的复杂性，从而抗拒一切事物的客观规律性。所以流氓文化把天下事看得非常容易，一切都由帝王主观臆断。“皇上金口玉言，皇上要太阳从西边出来，太阳就得从西边出来。”帝王的头脑日益简单化，帝王文化也日趋庸俗化。秦朝是这样亡国的，后世王朝无一不是由此而亡。
八十九
物极必反。秦始皇炫耀他的“宗庙之灵”，达到极致，结果，陈胜振臂一呼，天下响应，秦朝土崩瓦解。陈胜者，[]隶也，迁奴也，何宗庙之有？最后刘邦做了皇帝，奉天承运，谁也没得说。刘邦者，布衣也，草民也，何宗庙之有？你的炫耀足以促成别人的鄙视。
九十
巨大的社会动荡，复杂的历史事件，究其原因，都是由具体的仇恨造成的。而所有的仇恨，可以一概而论，都是由社会的不公正造成的。正因为如此，消除社会的不公正现象，才是真正的政治。法家的“以刑去刑”，只是镇压再镇压，直到无人敢于反抗为止。这是制造不公，加深不公。孔子说：“必也无讼乎！”就是从根本上消除社会的不公正。
九十一
帝王文化依靠权势，好话说尽，坏事做绝。就其本质来说，帝王文化是罪恶文化。如果只根据他们的议论做出推断，那就大错特错了。他们的权力是从国人那里盗窃来的，所以他们憎恨国人，害怕国人，做事总是鬼鬼祟祟，偷偷摸摸。这就是盗憎主人。帝王思想就是霸道思想。霸道者，贼道也。
九十二
历史学家不必为镇压寻找借口，不必为巩固帝王宝座操心，不必创造什么历史规律或发现什么历史的必然，也不必编写许多没完没了的空话……历史学家应该做的只有一件事：清算帝王们的罪恶，把社会公正还给历史。
九十三
一切知识来源于历史，一切智慧来源于历史，一切美德来源于历史，一切教化来源于历史。正是在这种意义上说：“六经皆史。”
九十四
“夫礼者，自鄙而尊人，虽负贩亦有尊也，而况富贵乎。”（《礼记·曲礼》）可见个人的尊严是礼的根本，其根本是私有财产……“五亩之宅”的古老传统。个人的尊严、个人的自由、个人的安全及其保障，是社会稳定的基础。抛开个人，抛开自我，就没有一切。所以说：“六经注我。”六经都是注解自我尊严的。
九十五
有了暴君，也就有了暴政；有了暴政，也就有了暴民。他们是连带着产生的。如果要问，暴君是怎么产生的？这就需要问大臣们了。大臣们需要暴君时，他们就把暴君培植起来；如果他们不需要他了，他们就把他废掉了。是比干需要纣王，不是纣王需要比干。至少在酒池肉林之后，比干等完全有理由，并且有责任“易位”。虽然纣王杀了比干，孔子却说：“比干不通。”这点账历史学家们总也算不清。这怨谁？
九十六
大臣们为什么需要暴君？是他们疯了吗？是他们需要有人杀他们的头吗？没有公理的时候就需要强权；社会涣散的时候，就需要有一个强有力的独裁者。这两种情况，历史上经常发生，这没有什么奇怪的。需要上帝的时候，人类就创造了上帝；需要神的时候，人类就创造了神。人类创造了上帝，然后再大力宣传：上帝创造了人类。意识形态永远是颠倒的，它一直颠倒了两千年。
九十七
《左传·昭公三十二年》：“社稷无常奉，君臣无常位。”批孔家们特别喜欢引用这两句话。回想1974—1976年间报纸杂志上的那些大块文章吧。然而这两句话是什么意思，批孔家们却避而不谈。这才是真正的中国的传统文化，传统思想，而批孔家们却假装不知道。
九十八
凡是说出来的，写出来的，都是从前人们说过的话。想说点新鲜话，那是难上加难，简直不可能。
1997年8月修订于东花园宿舍
