古代仪州，即今甘肃华亭。北魏晋泰二年设华亭镇，以境内皇甫山麓有华尖山亭而得名。隋大业元年始置华亭县，县因镇而名。北宋，改华亭县为义州，北宋977年，为避讳宋太宗赵光义之名，改义州为仪州。
究竟是谁在皇甫山麓设立华尖山亭呢？在那群山合围的一片遁世的宁静中，设立山亭，是不是为了人的留恋和皈依，在那永远延伸的山脉中，人日复一日地仰望群山，有朝一日徒步登临，只有那面小亭子，给予人一种山巅上的仰望，当他回头，俯视山脚，所有迎面攀爬而上的人，可不正是斯人自身的背影？
华亭，“山高地冷，早霜薄收”，四面环山，边塞关隘文化丰富，东有陇山，南有大震关、陇关，西有番须道，北有鸡头道、萧关。
这么多的山，却没有以山命名，以山尖的亭子为名，那亭子不想出名都不行。
像山脉一样，仰望也是可以无尽延伸的。
赵光义如果不当皇帝，大家也不会扎堆仰望他，没有了避讳一说，义州也不会改为仪州，这种地名的更迭会不会影响到一个地方人的性情？义州，情义无间，舍生取义……义州和当地进行茶马交易，双方的嗓门特别大，临别时辑首抱拳，感情更进一层。改成仪州也好，适合北宋重文的氛围，交易的时候又是另外一种风格，文质彬彬，说话温软，生怕声音大了不讨人喜欢。
押茶的马帮，都需从那古番须道和陇坻道抵达仪州。茶叶来了，马匹去了，一切匆匆忙忙，没有人造临亭子，扔下一堆饮茶的背影，暗自调理身心。
资料记载，古番须道位于今平凉的华亭、庄浪境。番须即今华亭马峡，马峡自古为陇东通往陇西的要塞之一，历史上曾是屯兵、储粮、养马、造车之地，东汉刘秀据有关中后，积极恢复对陇右的统治。在建武八年，派大将来歙率两千随从，自陕西陇县沿回中道北上，从番须向西，伐木开道，至庄浪罐子峡，称为番须道。
一路风餐露宿的队伍，拾步于险道之上，没有风吹，没有雪吞，没有梦做，没有鹰陪，但唯独不能没有仰望。仰望，乃是他们前行的精神坐标，于那内心深处完成了精神地理的历练和漫游。
仰望，让他们经过无边的熬炼和跋涉，终于窥见了远山那一角凉亭的翘影，短暂的停顿，解马卸货，拥梦华亭。
历史也在无法缝补的幕布后，寥寥地仰望着他们。
西汉时期，曾经在华亭县境内设置了专门管理畜牧业的机构——呼池苑，专供皇家狩猎牧马。并建立了当时国家最大的官办牧场——陇右监牧，强大的畜牧业有力地支撑了唐朝的政治和经济。北宋仁宗庆历元年西夏犯边扰乱，被华亭守军击溃，留下了燕马寺、骡马寺等古代马政遗址。
呼池苑、陇右监、燕马寺，在我背诵的内容中都不曾出现，但现在我想加入到仰望的队列中去，把大汉、盛唐、北宋在华亭的故事，在华尖山上那一角亭子中，提壶点茶，浅唱低吟，悉数道来。
自赵德明据有河南，其收市惟麟、府、泾、原、仪。
天长日久，市易变得不可或缺，更深刻的原因在于双方文化的一种渗透和交融，经过抵触、好奇、尝试、接受的过程，变得你中有我，我中有你。华亭人“燎疳”的风俗就是受到当地羌、藏少数民族的影响。燎疳即是篝火节。正月二十三，华亭人分头准备，男人们从荒山上割下成捆的蒿草，堆放在房前屋后，以备使用；女人们则在家里准备“干娃娃”，按照家里孩子的性别，男孩子就是“干相公”的打扮，女孩子就是“小媳妇”的打扮。将鸡蛋刺破一个小洞，倒出蛋黄，然后在蛋壳上画上鼻子、嘴巴、眼睛等，小巧玲珑，成为精致的民间艺术品，然后再插根筷子固定头和身体。等到天黑以后，家家门前的草堆插上香，放串鞭炮，敬拜一番后，就点燃草堆，整个村子家家门前都是一个大火堆，人们就围着火堆跳。小孩跳，打工回来的亲人跳，老人跳，腼腆的和外向的，此时都在一起，欢快地跳过火堆，不一会儿又转移阵地，去别人家门前跳，在火堆上跳来跳去。燎疳，意即消灾避祸，烧去一切晦气。边跳边把做好的干娃娃放进火堆，再好看都要置身火海，否则一起愿望都不会实现。随后，再用掀、耙等工具将燃完的火星扬起，看他们自半空撒下，根据火花的形状判断它和哪种粮食相似，越相似的，这种粮食就会丰收。这样热闹的篝火晚会，华亭市易的马一定忝身其中，人只能在火堆上跳来跳去，哪匹马玩得兴奋了，一跃蹄从人头顶上飞过，主人也不会兴师问罪，因为怕扰了众人的兴趣，落到谁家谁就马到成功。干脆把交易时间定在燎疳节上，看马匹跨越的高度、距离，辨别此马优劣。如今，参加过篝火晚会的马匹都沉沉睡去，唯有那篝火，年年照旧，潦红了边塞宽阔的胸膛。
边塞的茶、边塞的马，一方亭子，兀自在雨霾中，我愿意在边塞的那一方亭子中，隔着浓雾、雨水和松涛，为山脚下交易的茶马互市，背上一首宋代苏颂的《送仪州李太保丈》：
持节出西闉，腰章入旧秦。家传虎韬术，朝有象贤人。合闭关山月，帷褰渭水春。虏尘今向息，正是雅歌辰。
太子老师都去仪州了，我们不能再等，不能浪费了“雅歌辰”，面对开展茶马贸易的场地，和满载而归的市易双方，我不知道在华亭，是送别还是迎接。
这很重要，在搞清楚这一真相之前，燎疳节的火焰怂恿着我的脚步，先在华亭，束衣收腹，舞步蹁跹。
