人们在指称或谈论“书籍”时，将方位认知域概念映射到“书籍”“读书”的认知域中，赋予“书籍”以方向和维度。这里面就包含着概念隐喻“good is up”“happiness is up”，即好的状态就为“上”这一方位隐喻。将书隐喻为阶梯，来自人们的动态经验，如“上楼”“爬山”等都是人体直接参与的运动，使人们直接感受到从下到上的过程，因而从读书中获得知识。人们在到达一定的高度后，会有身心愉悦的感觉，使人们产生“一览众小山”的感觉。这些都是人们用动态的直接经验，高度抽象隐喻书籍以及读书的过程的。再如下面的例句就体现了另一方位隐喻，即“时间早为上/时间晚为下”。
1.书是这一代对下一代精神上的遗训。
2.书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。
3.书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。
（三）“书籍”的本体隐喻
本体隐喻，是指根据物质世界的经验来理解和把握抽象的范畴及其关系。容器隐喻是最典型、最具代表性的本体隐喻，是指把一些无形的、抽象的事件、行为、活动、状态都看成具体的、有形容器。因为认识世界是从认识自己开始的，人的身体犹如一个容器，有里外之分，所以人们在认识书籍时，也把书籍看成一个容器。书籍中储存着各种丰富的知识，是信息的载体，交流的工具。例如：
1.书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
2.书籍是人类思想的宝库。
3.书中横卧着整个过去的灵魂。
4.书籍是一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。
5.书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。
二、“书籍”概念隐喻差异产生的原因
隐喻性思维是人们认识世界的根本方法之一，由于隐喻涉及两种事物的特点，使隐喻思维在隐喻说写者的表达和隐喻听读者的意义理解过程中发挥着决定作用。隐喻思维是人类在认知“书籍”的过程中，由于缺乏清晰的类别概念和抽象的概念语言，用已知事物的具体意象来表达“书籍”这种新事物或者“读书”这种新经验，两类事物间的联系就是通过类比和联系来发现他们的感性现象之间的某种相似性建立起来的。这种通过类比和联系进行的相似性替换过程就是隐喻思维的过程。
不同于归纳与演绎这种纵向推理（思维）。隐喻思维是从特殊（一种事物）到特殊（另一种事物）的横向思维。隐喻思维具有其突出的特点：一、隐喻思维是非常规发散性的跳跃性思维；二、隐喻思维具有大跨度、高自由度的特点；三、隐喻思维具有开拓性、独创性的特点；四、隐喻思维具有把认知过程、情感过程和意志过程联系起来的特点，从而将思维过程中的理性因素和非理性因素充分调动起来。［5］基于隐喻思维的特点，人们在对“书籍”这一目标域的认识中，在寻找与源域相似点的认识上就产生了不同，人们从不同的角度、侧面、视角，从一维到三维的空间等各方面找到了对“书籍”的映射，从而产生了不同的概念隐喻。
隐喻说写者在创造和使用隐喻时，通过联想和想象，最大可能地表达自己对物质或精神世界某一目标域的认识和理解。他们把隐喻的具体阐释留给隐喻听读者，使意义在具体的语境、在听读者的参与中得以解读。隐喻听读者也是作为认知个体参与隐喻意义构建的动态认知过程。由于认知背景不同，包括认知主体的文化背景差异、认知能力差异、语言语境差异等，极有可能根据自身的知识结构从心理空间提取不同概念和范畴，从而完成对隐喻意义的阐释，形成不同的隐喻理解。
三、“书籍”概念隐喻的认知功能
生活中关于“书籍”的概念隐喻隐含着特殊看待世界的方法和角度，这对我们的日常思维和行为方式也起到了重要的引导和制约作用。［6］不同的概念隐喻具有不同的功能，大多数概念隐喻发挥着多重功能。人们丰富的经验和细致的观察为系统描述“书籍”概念隐喻的认知功能提供了可能。
（一）具有组织人类概念系统的认知功能
人类概念系统中的许多基本概念都是隐喻性的，是隐喻作为人类概念系统中深层次的核心概念，对人类日常思维和语言表达起到了重要的作用，不难发现，隐喻是人类概念系统的重要基础。前文我们分析的“书籍是粮食”“书籍是朋友”这一隐喻概念，不难发现它们影响和操纵着人类的日常生活。下面再举例进行说明：
1.书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。
2.书是随时在近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数。
3.书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。
4.书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。
以上几句话的核心概念都是：“书籍是老师。”书籍使人类获得知识正如老师向学生传授知识一样，因此在这种隐喻概念系统中，隐喻概念和用来表达这些概念的词语之间就存在着许多蕴含关系，这就使得隐喻概念系统具有相当的系统性和连贯性。
（二）具有引导人类认知经验的认知功能
隐喻是以某一领域的经历来理解另一领域的经历。这就为人们利用相对熟悉、操作容易的经验领域，来组织相对陌生或较难把握的领域的经验，形成一定的认识和态度，随之可采取相应的行动。例如：“读书如交友”“选书如择友”等，这些隐喻就是通过各种各样的蕴含关系将我们种种相关的经历联系起来，对我们认识、看待“读书”这一过程产生了影响。
（三）为人类认知事物提供新的视角
关于“书籍”，不同的概念隐喻可以为人们提供看待书籍这一事物的新视角，赋予书籍以及读书这种过程新的意义，从中有新的理解和发现。例如，“书籍具有不朽的能力。”就有以下不同的蕴含意义：
1.书籍是人类知识的总统。
2.书籍使人们成为宇宙的主人。
3.书籍乃世人积累智慧之长明灯。
4.过去一切时代的精华尽在书中。
5.书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。
6.书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。
（四）具有类推说理、扩展思维的认知功能
人类在对书籍的认识过程中经常采用对比类推的方式阐释这一概念，不但可以使隐喻说写者清晰地表达自己的观点，也使听读者在理解隐喻的过程中不知不觉地扩展认知这一事物的思维。例如：
1.读书破万卷，下笔如有神。
2.光阴给我们经验，读书给我们知识。
3.读书之于头脑，好比运动之于身体。
4.人离开了书，如同离开空气一样不能生活。
5.生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
6.读书的感觉，像春天一样温暖，似夏天一般火烈，如秋天一样凉爽，同冬天一样纯洁。
四、结语
隐喻是人们思考和谈论世界的重要方式，是人们认知世界必不可少的认知工具，由人类自身经验产生，同时又受到思维的影响。本文通过对“书籍”概念隐喻进行系统的分析，发现“书籍”概念隐喻结构复杂，内容丰富，特点突出，并从隐喻思维阐释差异产生的原因，对“书籍”概念隐喻的认知功能进行概述，认识到关于“书籍”概念隐喻认知域之间的隐喻映射以及隐喻是如何制约人类的思维和行为。
参考文献：
［1］赵艳芳．认知语言学概论［M］．上海：上海外语教育出版社，2001.
［2］蓝纯．从认知角度看汉语的空间隐喻［J］．外语教学与研究，1999（4）.
［3］蓝纯．认知语言学与隐喻研究［M］．北京：外语教学与研究出版社，2005.
［4］Yu Ning．The Contemporary Theory of Metaphor：A perspective form Chinese［M］．Amsterdam：John Benjamins Publishing Company，1998.
［5］王洪刚，杨忠．试论隐喻思维的特点及功能［J］．东北师大学报，2003（2）.
［6］束定芳．隐喻学研究［M］．上海：上海外语教育出版社，2000.
1程 烨，女，2010级语言学及应用语言学专业。
从《世说新语》看魏晋士人对姿容美的崇尚
轶 凡1
摘 要：魏晋时期，士人群体表现出与前代截然不同的士容风貌，对过去传统的价值观、道德观采取了明显的摒弃态度。在这一时期，士人雅好清谈、讲求风度、崇尚老庄，更注重姿容之美。这种对姿容美的极为推崇是其他历史时期所未有的。本文主要以《世说新语》为例证，梳理了魏晋士人崇尚姿容美的表现，试图从儒学大厦的崩塌和魏晋玄学的兴起、放达不羁的社会风气与士人对山水自然的回归这两个方面探讨其生成原因，并对魏晋士人崇尚姿容美的精神内涵略作剖析。
关键词：世说新语；魏晋士人；姿容美
魏晋时期战争不断、政治险恶，是中国历史上的动乱时期。两汉时期建立起来的伦理道德规范被破坏殆尽，这种状况给人们的价值观念和道德观念造成了很大的冲击。这一时期的士人雅好清谈、讲求风度、崇尚老庄，更注重姿容之美。甚至《世说新语·容止》篇，专门记载了魏晋士人超凡脱俗的言行举止、美丽飘逸的容貌气质，反应了当时社会对姿容之美的看重。
一、魏晋士人崇尚姿容美的表现
不论是在《晋书》还是在《世说新语》的记述中，对士人的各种品行里记载最多的就是其姿容仪表，其数目之多、描述之详细都是其他历史时期所未有的。他们讲究仪表的修饰，美颜丽服成为他们生活中必不可少的部分。在这一时期，除少数放浪形骸、天生丽质的名士，士人们都极为注重人工的修饰。主要表现在以下三个方面：
（一）傅粉
东汉末年，一些男子已经开始傅粉。到了魏晋，这种风气普遍存在于上层士族之间。曹植一度是傅粉界的时尚先驱，在他早期的政治生涯中，这位风流自赏的翩翩公子喜欢傅了粉后再去会见当时的社会名流。著名的玄学家何晏也喜爱傅粉，而且更趋于极致，玉手片刻不离粉盒，时刻准备补妆。在《世说新语·容止》篇中就记载了这样一个故事：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”刘孝标注引《魏略》曰：“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”在大名士何晏的影响下，傅粉成为当时很多士人的选择。“粉面何郎”作为诗歌中的常用典故也被后人多次引用。一般用来形容人的白皙美丽或用来吟咏花的可爱，如欧阳修的《望江南·江南蝶》中写到：“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”可见其影响之深远，传播之广泛。
（二）熏香
除了傅粉之外，熏香也是士人爱美必不可少的修饰手段。他们往往用各类香料来熏自己的衣物。与弟弟曹植不同，曹丕热爱熏香，而且还爱频繁更换香料，结果有一次他的坐骑实在受不了曹丕身上的香味，竟然发狂咬伤了主人的膝盖。《世说新语·惑溺》篇里记载了“韩寿偷香”的故事，就因为韩寿身怀奇香，被贾充发现并成全了其女与韩寿的好事，从而获得了一段美满姻缘。除了在衣物上熏香，携带较为简单方便的香囊也成为当时士人喜爱佩戴的饰品。《世说新语·假谲》篇记载：“谢遏年少时，好著紫罗香囊，垂覆手。”就体现了这一点。与傅粉的风气仅仅在魏晋士人间流传所不同，文人雅士好佩戴香囊的习俗则一直延续下来。直至清代，仍有不少士族子弟有此爱好。
（三）服散
魏晋士人多喜服食五石散。五石散是一种用石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石药合成的药物，因服用过后需要吃冷食来散热，又名寒食散。服散是当时士人中风行的生活方式。服散一是为了求得长生，二是为了感官刺激，此外它还具有美容功效。通过服食五石散来促使人面色红润、神明开朗，从而达到美容养颜的目的。首先开始提倡服食五石散的是大名士何晏，因其“美姿仪，面至白”的姿容风貌无疑给五石散打了活体广告，不消多时，服食五石散这种极端的方式就在追求姿容美的魏晋士人中蔚然成风。
除上述三点之外，魏晋士人还希望自己有着消瘦的身材。当时士人多着宽袍大袖，人越清瘦越显得放达潇洒。因此，为了姿容之美，也有人热衷于减肥。王戎的儿子王万非常肥胖，王戎竟要他吃糠减肥。《世说新语·轻诋》篇记载“旧目韩康伯将肘无风骨”，刘孝标注引《说林》曰：“韩康伯似肉鸭。”韩康伯被人讥为“无风骨”，就因为他长得肥胖“似肉鸭”。
