二、魏晋士人崇尚姿容美的原因
从两汉大儒的亦步亦趋到魏晋名士的风流放诞，士人的审美情趣发生改变。自东汉以来，重视人物品评，最初与选拔人才有关，被举荐的官员有无良好的容貌气质就显得尤为重要。因此，士人对姿容美的重视和对彼此容貌气质的品藻就风行开来。在中国历史上，没有一个时代像魏晋南北朝那样，男子对仪容之美的追求达到如此狂热的地步。魏晋士人对姿容注重的原因，主要体现为以下两点：
（一）儒学大厦的崩塌和魏晋玄学的兴起
自东汉后期开始，由于整个社会处在分裂和动荡之中，各种社会矛盾激化，因此一直保守封闭的思想领域出现了动摇。统治人们思想的儒学受到质疑，其至高无上的地位开始摇摇欲坠。先是经学内部分裂，从而开创了汉末学术自由的风气。人们开始追慕“黄老之治”，希望在道家“无为”的思想中寻求救世良方。于是，老庄思想得到复兴。其后，出身宦官之家的曹操“挟天子以令诸侯”，战乱不断，天下三分，两汉儒学的崇高地位随着东汉王朝的土崩瓦解而逐步动摇。到了魏晋，儒学大厦可以说是彻底崩塌了。与此同时，各种思潮兴起并很快开始流行。汉末魏晋时期，是继春秋战国之后又一个思想解放的时期。思想界、学术界出现了继“百家争鸣”后再度自由开放的局面。以何晏、王弼等为代表的“正始之音”揭开了“玄学”思潮的序幕，形成了以老庄学说为核心的新哲学体系。虽然儒家思想仍是社会上重要的主流思想，但是玄学的兴起无疑动摇了两汉以来儒学的正统地位。
士人从儒家礼教的桎梏中挣脱出来，从追求精神超越的庄子那里寻求精神寄托，形成一种不喜拘束、追求自由、率直任性的性格特征，还有对传统礼教的蔑视。魏晋时期的人物品藻不再像传统的儒学那样，它往往与玄学清谈联系密切。赋予士人姿容仪表的美以独立的意义，并且使审美成为完全独立的活动，《世说新语·容止》篇专门记录魏晋士人的美。在中国历史上，没有哪个朝代像魏晋士人一样如此关注自己身体的美，从容貌皮肤、形体神态都成为美的欣赏对象。较两汉大儒的循规蹈矩，魏晋士人更崇尚对自我价值的肯定。魏晋士人对自己容貌美的发现正是大变革时期思想解放带来的个性觉醒的体现，是对自己人格的绝对尊重，是“人的觉醒”的一种标志。只有在魏晋时期，如何晏、王长史这样的美男子才能如此毫无顾忌地沉迷于自己的美貌，才会“动静粉帛不去手，行步顾影”（《世说新语·容止》），才会在临终前仍孤芳自赏，对着镜子痴情地说：“如此人，曾不得四十。”（《世说新语·伤逝》）。
魏晋士人的心态与玄学是紧密联系的，老庄思想深入到士人的精神领域，直接影响他们的审美情趣。在庄子的《逍遥游》中记述在“藐姑射之山，有神人居焉”，他肌肤如冰雪，绰约有致，不食人间烟火，餐风饮露，腾浮云，驾飞龙，翱翔于四海之外。这位神人是超凡脱俗的，这一形象也被魏晋士人普遍认为是庄子理想人格的象征，受老庄思想和魏晋玄学的影响，名士们大多追求藐姑射山神人“肌肤若冰雪，绰约若处子”之美。如在《世说新语·容止》篇中，王洽见到王濛的形貌叹曰：“此不复世中人”；王羲之见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”。可见，魏晋士人在外表上注重姿容之美，同时又注重超尘绝世之姿。庄子笔下白皙、绰约如处子的神人明显带有女性美的色彩，因此魏晋士人在追求玄学中的理想境界时，就以神人的女性美为榜样，固当时的审美情趣带有浪漫唯美主义和女性化色彩。名士们都非常注重仪容服饰上的修饰，出门前不仅要傅粉施朱，熏衣修面，甚至还要手执麈尾，身佩香囊。
（二）放达不羁的社会风气与士人对山水自然的回归
魏晋士人对于美的追求和欣赏，在当时是得到社会认可的。在男性纷纷追求自由、放达不羁的背景下，女性的自我意识也开始慢慢觉醒。魏晋时期，社会对女性的束缚相对较轻，她们有一定的自由度，社会地位在很大程度上得到提高。女性敢大胆地追求自己所爱的男子，甚至还会在夜间偷看男子的行踪，如此不避嫌、率意而行本是严重违反礼教的事，但魏晋人却把它看作脱俗的行为。这时的女性对士人的优美的姿容仪表也是持赞扬和肯定的态度。《世说新语·容止》篇记载这样一个故事：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》曰：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”美男子潘岳（即潘安）年少时在洛阳的街道上出游，女性们看到他都非常喜欢，拉起手来将他围住，连年老的妇女对如此俊美的少年也喜爱，纷纷将水果投掷到潘岳的车上。可见当时的女性之大胆，十分欣赏男性的姿容美，甚至成群结队地去围观他们。
包括女性在内的广大民众也十分认可和欣赏士人的姿容之美。卫玠的“风神秀异”“若不堪罗绮”在当时极为世人推崇。“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓‘看杀卫玠’。”（《世说新语·容止》）为了竞相一睹其美貌，沿途几十里都被倾城而出的建业百姓堵塞不通，让南下避难的卫玠寸步难行，使得从小体弱多病的美少年受到了严重的惊吓，没过几日便一命呜呼。
断袖之风的普遍流行与大兴男宠也是魏晋士人崇尚姿容美的一个原因所在。在两汉时期，断袖之风主要属于皇帝和贵族阶级的特殊癖好，是他们骄奢淫逸生活的表现。而到了魏晋时期，由于当时社会的动乱使人更加关注自身。这种风气逐渐普及于士族大夫以及普通民众之间，成为一些士人的一般性嗜好。相对而言，同性恋的男性会比异性恋的男性更注重自己姿容仪表的修饰，在装扮上显得更加张扬，而且他们会更为欣赏男子的仪容之美，相对就会增加自身的尚美意识。当时的人们把断袖之风当作一种时尚来追求。社会舆论也不认为其丑恶，民众不仅不排斥还把年轻俊美的男子看作美的化身。
士人重视姿容之美，还有一个重要的人文环境因素。当东晋士人从粗犷豪放的北国来到山水旖旎的江南，面对的是秀美的山水景色，而南渡江南的豪门望族，大多定居于风光旖旎的会稽一带，在那里依山傍水，建造庄园。他们与江南山水融为一体，已经没有过去收复中原的豪情壮志，眼前的山水自然，使得魏晋人更加重情，“情之所钟，正在我辈”。当士人们把自己的活动天地缩小到庭院庄园、名山秀水之中，从时代风云走向一己之怀时，他们的心胸必然变得狭小，心思愈加趋向细腻，中国传统文化为男性规定的“治国、平天下”的重任被魏晋士人自己所消解。他们脱离广阔的社会生活，在这种狭小天地里生长出来的审美观，自然缺少一种粗犷豪放的阳刚之气，更多的则是一种婉约纤秀的阴柔之美。
三、魏晋士人崇尚姿容美的精神内涵分析
一部《世说新语》，记载了很多魏晋士人的传闻逸事、神情相貌，着重展示了他们超凡脱俗的言行举止、美丽飘逸的姿容气质。相对于姿容风貌也就是“形”的看重而言，魏晋人其实对气质即“神”则更为推崇。所谓美丽飘逸的姿容气质，在《世说新语》中，作者往往是用美如自然景物的外显来展示出人的内在才学、智慧和品格，所以内在的才性情操，必定会体现在其姿容仪态上，如时人对嵇康的评价：“萧萧肃肃，爽朗清举。”山涛对其形貌的赞语：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”其实嵇康蓬头垢面，常常一个半月都不沐浴，但仍被赞为龙章凤姿，就在于嵇康有着超凡脱俗的气质，以其漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。嵇康所说的“形恃神以立，神须形以存”，更是代表了魏晋士人对“神”和“形”之间关系的绝好注解。所以，当时的人物品鉴并非只是简单化的评价美貌，其实还是注重人的内在美的表现，将其才貌与内在精神结合起来，推崇神明与姿容相统一的人格之美。在《世说新语·容止》篇中记载王衍容貌美丽，妙于谈玄，“捉白玉柄尘尾，与手都无分别”，这就是将才貌与气质结合起来进行人物品藻。
人的内在美必须以才华、智慧、品格为基础，所以人的才智受到了魏晋人的推崇。在人物品藻上，魏晋士人将“才”看得极其重要，如“郭子玄有俊才，能言老庄。庾敳尝称之，每曰：‘郭子玄何必减庾子嵩’！”（《世说新语·赏誉》）。当时甚至有重视精神气质而轻品行的倾向，如《世说新语·自新》篇记载：“戴渊少时，游侠不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。渊既神姿峰颖，虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之曰：‘卿才如此，亦复作劫邪？’渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常。机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。”戴渊本是江湖草寇，做了劫掠之事，从道德品性来判断无疑是低下的。但陆机却认为戴渊有着与众不同的“神姿峰颖”，非常欣赏他，并把他招致麾下。
可见，魏晋士人对姿容之美的追求是内在才情的自然流露，是人格力量的外化，是一种人生的意境，既含蓄深厚，又璀璨飘逸。这种美的理想，就是人们常说的“魏晋风度”。现代人要学习魏晋风度，并不应该仅仅着眼于魏晋士人如何梳妆打扮，追求姿容之美，更要深层次地向他们的精神层面学习，重视修炼自己的才华和品格。过度地注重修饰、包装并不能给自己带来精神上的快乐和满足，反而会在追逐姿容仪表时丢失了自己最本真的特色。
参考文献：
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［7］鲁迅．而已集：魏晋风度及文章与药及酒之关系［M］.北京：人民文学出版社，2006.
1轶 凡，女，2011级中国古代文学专业。
“给力”探究
杨 晓1
摘 要：“给力”是现代汉语中利用汉语已有的语素，按照汉语构词规律创造出来的表达新义的一个词。它在词义上有多个义项，在词性上可以作动词、形容词和副词使用。“给力”形象、生动、准确地表达了说话者对事物的看法或心理状态，并有可能对英语带来一定的影响。
关键词：给力；词义；词性
一、引言
自2010年11月10日《人民日报》头版头条《江苏给力“文化强省”》登出后，“给力”的使用更是一发不可收拾。2010年12月24日，中国新闻网称全球最大的中文百科网站“互动百科”已发布2010年互联网十大热词榜单，“给力”一词名列榜首。
关于“给力”一词的来源，主要有三种说法：
（一）方言说
有人说“给力”来源于北方方言或者闽南方言，对于这一点，笔者查阅了中华书局出版的《汉语方言大词典》，并没有找到“给力”这个组合，所以，方言说并不是确凿无误的说法。
（二）“古已有之”说
据中南财经政法大学讲师高海波博士考证，“给力”是中国古代官府给官员支付薪酬的一种方式，即以力役的形式向官员支付薪俸。具体而言，就是朝廷根据官员的等级，拨给数量不等的劳役，为官员免费耕种田地或提供家政服务。在刘国新编撰的由中国社会出版社出版的《中国政治制度辞典》（1990年版）中，就有“职官给力制度”词条。“给力”是力役、劳役的意思。但是这种说法中的“给力”和现在网络上的意义用法很不一致。
（三）配音说
据说“给力”最初的流行源于由“cucn201”配音组配的六集《搞笑漫画日和》，在《西游记——旅程的终点》一集中，画面一开始，师徒三人（动画设定为八戒仙去了）历经磨难到达天竺后，却发现所谓的天竺只有一面小旗子，上书“天竺”二字。弄得师徒三人都愣了神，悟空抱怨说：“这就是天竺吗？不给力啊，老湿（老师，师父）。”这里的“不给力”是形容和自己预想的目标相差甚远，表达一种很失望的情绪。“给力”是配音组合的成员们在平时闲聊时创造的一个词，用在动画配音上，并在网络上传播开来。这种说法中的“给力”的用法，比较符合它现在流行的用法。
我们认为，“给力”是现代汉语中利用汉语已有的语素按照汉语构词规律创造出来的表达新义一个新词。“给力”在网络上既有词的用法，也保留了短语的用法，作为词的用法如：“雪下得很给力！”这里的“给力”凝练为“够劲、带劲”的意思。作为短语的用法如：“广州温泉走出中国再给点力”（凤凰网，2011-11-29），在这个例子里，“给力”中间插入了其他成分，可以理解为“给点力量，加把劲”的意思。“给力”保留了短语和词这两类用法，由于只可进行有限扩张，可以看作“离合词”。本文主要就“给力”的词义和词性进行探究。
二、“给力”的词义类型
词是最小的能够独立运用的语言单位。“给力”作为一个词来使用，它的意义比较凝练，笔者归纳主要有以下几类：
（一）表“够劲”“带劲”“使人振奋”“使人感受到力量”的意思
1.倪虹洁要求每场戏都亲自上阵，辛苦之余她还开玩笑说：“剧组已经为我上了保险，这样‘飞’起来我就踏实啦，非常给力！”（新华网2010-12-24）
2.花了一百二十元唱K，发票中了六十元的奖，真是太给力了！（某网络论坛）
