何氏曰：如蜀将孟达之降魏，魏朝以达领新城太守。达复连吴固蜀，潜图中国。谋泄，司马宣王秉政，恐达速发，以书绐达以安之。达得书，犹豫不决。宣王乃潜军进讨，诸将皆言达与二贼交构，宜审察而后动。宣王曰：“达无信义，此其相疑之时也。当及其未定，往讨之。”乃倍道兼行，八日到其城下。吴、蜀各遣其将向西城安桥木阑塞以救达，宣王分诸将拒之。初达与诸葛亮书曰：“宛去洛八百里，去吾一千一百里，闻吾举事，当表上天子，比相反覆，一月间也，则吾城已固，诸军足办。所在深险，司马公必不自来，诸将来，吾无患矣。”及兵到，达又告亮曰：“吾举事八日而兵至城下，何其神速也。”上庸城三面阻水，达于城下为木栅以自固。宣王渡水，破其栅，直造城下，八道攻之。旬有六日，达甥邓贤、将李辅等开门出降，遂斩达。李靖征萧铣，集兵于夔州。铣以时属秋潦，江水泛涨，三峡路陷，必谓靖不能进，遂休兵不设备。
九月，靖乃率师而进，将下峡，诸将皆请停兵待水退，靖曰：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知。若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，此兵家上策。纵彼知我，仓卒徵兵，无以应敌，此必成擒也。”遂降萧铣。《卫公兵法》曰：“兵用上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，晓其目以麾帜，习其耳以鼓金，严赏罚以诫之，重刍豢以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任之，述奇正以教之。如此，则虽敌人有雷电之疾，而我则有所待也。若兵无先备，则不应卒，卒不应则失于机，失于机则后于事，后于事则不制胜，而军覆矣。”故《吕氏春秋》云：“凡兵者欲急捷，所以一决取胜，不可久而用之矣。”故曰：兵之情虽主速，乘人之不及。然敌将多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，岂可速而犯之邪?答曰：若此则当卷迹藏声，蓄盈待竭，避其锋势，与其持久，安可犯之哉?廉颇之拒白起，守而不战，宣王之抗武侯，抑而不进是也。
张预曰：复谓或人曰：用兵之理，惟尚神速。所贵乎速者，乘人之仓卒，使不及为备也。出兵于不虞之径，以掩其不戒，故敌惊扰散乱，而前后不相及，众寡不相待也。
凡为客之道：深入则专，主人不克。
李筌曰：夫为客，深入则志坚，主人不能御也。
杜牧曰：言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。克者，胜也。
梅尧臣曰：为客者，入人之地深，则士卒专精，主人不能克我。
张预曰：深涉敌境，士卒心专，则为主者不能胜也。客在重地，主在轻地故耳。赵广武君谓：“韩信去国远斗，其锋不可当”是也。
掠于饶野，三军足食。
王皙曰：饶野多稼穑。
谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。
曹操曰：养士并气运兵，为不可测度之计。
李筌曰：气盛力积，加之以谋虑，则非敌之可测。
杜牧曰：斯言深入敌人之境，须掠田野，使我足食，然后闭壁养之，勿使劳苦。气全力盛，一发取胜，动用变化，使敌人不能测我也。
陈?曰：所处之野，须水草便近，积蓄不乏，谨其来往，善抚士卒。王翦伐楚，楚人挑战，翦不出，勤于抚御，并兵一力。闻士卒投石为戏，知其养勇思战，然后用之，一举遂灭楚。但深入敌境，未见可胜之利，则须为此计。
梅尧臣曰：掠其富饶，以足军食，息人之力，并兵为不可测之计。
王皙曰：谨养，谓抚循饮食周谨之也。并锐气，积余力，形藏谋密，使敌不测，俟其有可胜之隙，则进之。
张预曰：兵在重地，须掠粮于富饶之野，以丰吾食，乃坚壁自守，勤抚士卒，勿任以劳苦。令气盛而力全，常为不可测度之计，伺敌可击，则一举而克。王翦伐荆，常用此术。
投之无所往，死且不北。
李筌曰：能得其力者，投之无往之地。
杜牧曰：投之无所往，谓前后进退，皆无所之，士以此皆求力战，虽死不北也。
梅尧臣曰：置在必战之地，知死而不退走。
张预曰：置之危地，左右前后皆无所往，则守战至死，而不奔北矣。
死焉不得。
曹操曰：士死，安不得也?
杜牧曰：言士必死，安有不得胜之理?
孟氏曰：士死无不得也。
梅尧臣曰：兵焉得不用命?
张预曰：士卒死战，安不得志?《尉缭子》曰：“一贼仗剑击于市，万人无不避之者，非一人之独勇，万人皆不肖也，必死与必生不侔也。”
士人尽力。
曹操曰：在难地心并也。
梅尧臣曰：士安得不竭力以赴战?
王皙曰：人在死地，岂不尽力?
何氏曰：兽困犹斗，鸟穷则啄，况灵万物者人乎。
张预曰：同在难地，安得不共竭其力?
兵士甚陷则不惧。
杜牧曰：陷于危险，势不独死，三军同心，故不惧也。
梅尧臣同杜牧注。
王皙曰：陷之难地则不惧，不惧则斗志坚也。
张预曰：陷在危亡之地，人持必死之志，岂复畏敌也?
无所往则固，深入则拘。
曹操曰：拘，缚也。
李筌曰：固，坚也。
杜牧曰：往，走也。言深入敌境，走无生路，则人心坚固，如拘缚者也。
梅尧臣曰：投无所往，则自然心固，入深，则自然志专也。
张预曰：动无所之，人心坚固，兵在重地，走无所适，则如拘系也。
不得已则斗。
曹操曰：人穷则死战也。
李筌曰：决命。
杜牧曰：不得已者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，尽不得已也，则人皆悉力而斗也。
梅尧臣、何氏同杜牧注。
张预曰：势不获已，须力斗也。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。
曹操曰：不求索其意，自得力也。
李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
杜牧曰：此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒惧，不待收索而自得心，不待约令而自亲信也。
孟氏曰：不求其胜，而胜自得也。
梅尧臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不约而众自亲，不令而人自信，皆所以陷于危难，故三军同心也。
王皙曰：谓死难之地，人心自然故也。
张预曰：危难之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不约束而亲上，不号令而信命，所谓同舟共济，则吴越何患乎异心也。
禁祥去疑，至死无所之。
曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。
李筌曰：妖祥之言、疑惑之事而禁之，故无所灾。
杜牧曰：《黄石公》曰：“禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶，恐乱军士之心。”言既去疑惑之路，则士卒至死无有异志也。
梅尧臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，则军必不乱，死而后已。
王皙曰：灾祥神异，有以惑人，故禁止之。
张预曰：欲士死战，则禁止军吏，不得言妖祥之事，恐惑众也。去疑惑之计，则至死无他虑。《司马法》曰：“灭厉祥。”此之谓也。倘士卒未有必战之心，则亦有假妖祥以使众者。田单守即墨，命一卒为神，每出入约束必称神，遂破燕是也。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也，弃财致死者，不得已也。
杜牧曰：若有财货，恐士卒顾恋，有苟生之意，无必死之心也。
梅尧臣曰：不得已竭财货，不得已尽死战。
王皙曰：足用而已，士顾财富则偷生，死战而已，士顾生路则无斗志矣。
张预曰：货与寿，人之所爱也，所以烧掷财宝，割弃性命者，非憎恶之也，不得已也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
曹操曰：皆持必死之计。
李筌曰：弃财与命，有必死之志，故割而流涕也。
杜牧曰：士皆以死为约，未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举，若不用命，身膏草野，为禽兽所食也。”
梅尧臣曰：决以死力，牧说是也。
王皙曰：感励之使然。
张预曰：感激之，故涕泣也。未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举；若不用命，身膏草野，为禽兽所食。”或曰：凡行军，飨士使酒，拔剑起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其气，若令涕泣，无乃挫其壮心乎?答曰：先决其死力，后激其锐气，则无不胜。倘无必死之心，其气虽盛，何由克之?若荆轲于易水，士皆垂泪涕泣，及复为羽声忄亢慷，则皆目，发上指冠是也。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
李筌曰：夫兽穷则搏，鸟穷则啄。令急迫，则专诸、曹刿之勇也。
杜牧曰：言所投之处，皆为专诸、曹刿之勇。
梅尧臣曰：既令以必死，则所往皆有专诸、曹刿之勇。
张预曰：人怀必死，则所向皆有专诸、曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者，刿当为沫，曹沫以勇力事鲁庄公，尝执匕首劫齐桓公。
故善用兵者，譬如率然。
梅尧臣曰：相应之容易也。
率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
梅尧臣曰：蛇之为物也，不可击，击之，则率然相应。
张预曰：率，犹速也；击之则速然相应。此喻陈法也。《八陈图》曰：“以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首，敌冲其中，首尾俱救。”
敢问：兵可使如率然乎?
梅尧臣曰：可使兵首尾率然相应，如一体乎?
曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也如左右手。
梅尧臣曰：势之使然。
张预曰：吴、越，仇雠也，同处危难，则相救如两手，况非仇雠者，岂不犹率然之相应乎?
是故方马埋轮，未足恃也。
曹操曰：方，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧，故曰虽方马埋轮，不足恃也。
李筌曰：投兵无所往之地，人自斗，如蛇之首尾。故吴、越之人，同舟相救，虽缚马埋轮，未足恃也。
杜牧曰：缚马使为方陈，埋轮使不动，虽如此，亦未足称为专固而足为恃。须任权变，置士于必死之地，使人自为战，相救如两手，此乃守固必胜之道而足为恃也。
陈?曰：人之相恶，莫甚吴、越，同舟遇风，而犹相救。何则?势使之然也。夫用兵之道，若陷在必战之地，使怀惧死之忧，则首尾前后，不得不相救也。有吴、越之恶，犹如两手相救，况无吴、越之恶乎!盖言贵于设变使之，则勇怯之心一也。
梅尧臣同杜牧注。
王皙曰：此谓在难地自相救耳。蛇之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。同舟而济，在险难也，吴、越犹无异心，况三军乎!故其足恃，甚于方马埋轮。曹公说是也。
张预曰：上文历言置兵于死地，使人心专固。然此未足为善也。虽置之危地，亦须用权智使人，令相救如左右手，则胜矣。故曰虽缚马埋轮，未足恃固以取胜，所可必恃者，要使士卒相应如一体也。
齐勇若一，政之道也。
李筌曰：齐勇者，将之道。
杜牧曰：齐正勇敢，三军如一，此皆在于为政者也。
陈?曰：政令严明，则勇者不得独进，怯者不得独退，三军之士如一也。
梅尧臣曰：使人齐勇如一心而无怯者，得军政之道也。
王皙同梅尧臣注。
张预曰：既置之危地，又使之相救，则三军之众，齐力同勇如一夫，是军政得其道也。
刚柔皆得，地之理也。
曹操曰：强弱一势也。
李筌曰：刚柔得者，因地之势也。
杜牧曰：强弱之势，须因地形而制之也。
梅尧臣曰：兵无强弱，皆得用者，是因地之势也。
王皙曰：刚柔犹强弱也。言三军之士，强弱皆得其用者，地利使之然也。曹公曰“强弱一势”，是也。
张预曰：得地利，则柔弱之卒，亦可以克敌，况刚强之兵乎。刚柔俱获其用者，地势使之然也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
曹操曰：齐一貌也。
李筌曰：理众如理寡也。
杜牧曰：言使三军之士，如牵一夫之手，不得已皆须从我之命，喻易也。
贾林曰：携手，翻迭之貌，便于回运。以前为后，以后为前，以左为右，以右为左，故百万之众如一人也。
梅尧臣曰：用三军如携手使一人者，势不得已，自然皆从我所挥也。
王皙曰：携使左右前后，率从我也。
