“假使在你们之上没有那部《圣经》，一定更有许多奇怪的问题，这是我和我的同伴们所明白的。地上的动物呀！愚蠢的心灵呀！那第一意志本身是善的，从未离开过他的本身，他的本身就是至善。和他符合的都是公正；并非创造的善吸引他，而是他发射种种的善。”（假使我们没有《圣经》的威权做我们的指导，假使我们不知道上帝的意志其本身就是善和正义的完全标准，而并不需要参考别的标准，那么在人类心中定有许多狐疑不决的事情。
和上帝的意志符合，就是正义之最后试验。）
像母鹳鸟喂了食以后，立正巢上左顾右盼，而受了食的小鹳鸟又仰望着她一般；那幸福的影像（许多灵魂的意志所成）振动他的翅膀，而我也扬眉向着他。他转着唱着，又说：“永久的审判不为你们人类所了解，也犹我的音调不为你所了解一般。”
后来那些从圣灵发出的光辉静止了，仍旧保持着那个记号，这记号使罗马人得着全世界的尊敬呢。（“记号”谓鹰之影像，罗马帝国之国徽为鹰旗。（参见第六篇））他又开始说：“在基督钉在木架上以前或以后，不信仰基督的是不能入此国度。但是，在那审判的时候，将见许多口称基督、基督的比那些从来不知基督的还要离开基督远呢。这样的耶教徒将为埃塞俄比亚人所定罪，将被分别为两类：一类是永富的，一类是永穷的。（此处所谓埃塞俄比亚人（在非洲）及下文之波斯人皆代表非耶教徒。“永富的”指得救者，“永穷的”指有罪者。口称基督之匪人，将受非耶教徒之谴责。）当一本写着你们国王劣迹的书（上帝之书，记录人类之功过者。以下随意指出当时君主（耶教徒）之罪恶，亦不尽有史实可证，可与《净界》第七篇比较。）打开在他们面前的时候，那些波斯人要说些什么呢？
“那里将看见阿尔伯特的行为，他鼓翼向着布拉格的国境，而使之成为一块荒地，（日耳曼皇帝阿尔伯特（见《净界》第六篇）于一三四年侵入波希米亚，布拉格其首邑也。“鼓翼”在原文亦可解释为天使动笔（翼）记录其事。）那里将看见伪造的货币带入塞纳河两岸的灾难，这个人将被野猪打击而至于死。（法王美腓力佩斯齐打猎遇野猪，马惊堕地，因伤而卒（一三一四年）。美腓力佩斯齐因在法兰德之战役（一三二年）亏损甚多，乃将货币改造，价值仅及原币三分之一。）那里将看见骄傲的渴望使苏格兰人和英格兰人变为狂人，不能安于他们各自的疆界。（此言英王爱德华一世与苏格兰王罗伯特间之战争。）放荡和奢靡的生活有西班牙的他，还有波希米亚的他，他不知勇武，也不愿有此美德。（西班牙王指Ferdinando ai Castiglia，波希米亚王指瓦茨拉夫（见《净界》第七篇）。）至于耶路撒冷的跛者，则他的优点将用I记着，而其相反之点将用M表示。（查理二世为布兰及耶路撒冷王，跛足，I为一，M为千，言其美德与劣迹为一与千之比也。）那贪婪和卑鄙将见之于他，他治理那火鸟，那里就是安奇塞斯长寿命的终点。要使你们明了他的贪鄙，应当用简短的字句，否则就没有地位可以容纳了。（安奇塞斯为埃涅阿斯之父，死于西西里之Trapani，所谓火岛即西西里，因其岛为埃得纳火山也。此处所指为斐特立克（一二九六—一三三七年为西西里王）。《净界》第三篇但丁谓其在西西里甚光荣，故传说（在薄加丘时代）但丁原欲得《净界》奉献于彼，然近代学者皆不信有此。如但丁原有此意，则但丁失去对彼之尊敬，或由于彼之软弱，未能反对布兰王罗伯特（见第八篇，意大利贵尔弗派之首领）。但丁于此处表示其罪过之罄竹难书。）大家知道他的叔父和他的哥哥都将显示他们的胡为，他们侮辱了一个著名的家族和两个王冠。（斐特立克之叔为Giacomo（一二六二—一三一一）马略卡岛之王；其兄亦名雅各波，于一二九一—一三二七年王阿拉冈。）那葡萄牙的他，挪威的他，都将被人知道，还有拉沙王的他，他伪造威尼斯的货币。（葡萄牙王指Dionisio Agricola，挪威王指Acone Gambalunga。拉沙王（即塞尔维亚与波斯尼亚等地）StefanoUrosio曾伪造威尼斯之货币。）快乐的匈牙利呀！
假使他不再被坏人所引导。（匈牙利王为Andrew，加尔罗柏特（但丁友人查理·马尔泰洛之子，）于一三一—一三四二年才立，为贤明之君。）还有快乐的那伐尔，假使他使用他的山做他的武器！（那伐尔与法国相隔比利牛斯山，那伐尔王女Joanna为美腓力佩斯齐之妻，故亦入法国势力范围矣。）每个人都应以此为前车之鉴，那尼科西亚和法马古斯塔已经呻吟于他们的野兽之下了，那野兽不肯离弃他们的团体。”（尼科西亚，法马古斯塔为西伯里岛（塞浦路斯岛）要邑，该岛在法人Arrigodi Lusignano王统治之下，（一二八五—一三二四）王亦暴虐，喻之为野兽，前所列举欧洲诸王皆野兽之团体也。）
20
续鹰的讲论：异教徒的得入天国。
当那照耀全世界的他降入我们的半球以后，天色是晚了，四周黑暗起来了，但天空在以前只有他亮着，现在却有许多的光芒，都是从他一个再生出来的。（太阳落而群星出，以喻鹰语止而诸灵魂发出种种歌声，但丁时代意谓群星（不仅行星）之光皆为日光反射。）这种天空的现象忽然涌上我的心来，当那世界的记号及其领袖停止了幸福的鸟嘴的时候；（“世界的记号”谓鹰，象征世界的帝国（即罗马帝国）。“其领袖”谓诸皇帝（即组成鹰状之诸灵魂）。）因为那些活泼的光辉，比以前加倍发亮，开始他们的种种歌声了，这些都不能留在我脆弱的记忆之中。
甜美的爱呀！你把他们用光辉包裹着，他们在我的眼里显得多么热烈，在那些笛孔中吹出神圣的思想。（“甜美的爱”指上帝之爱。末句言诸灵魂歌唱。）当那些装饰第六重天的宝石，停止他们天使的歌声以后，我似乎听见流水淙淙之声，由此岩到彼岩，源源不绝，又像琵琶弦上弹出之音，或像洞箫吹出之调。凡此种种声调，随即会合入于鹰颈，由鹰嘴透出，成为人声，成为语言：这就是我所等待的，且把他们记在下面。
他开始对我说：“你应当注视我的这一部分，就是地上的鹰用他看太阳，而且忍得住日光的部分，因为组成我的种种光辉，在我眼睛的部分最为灿烂。在中间的，可说是瞳人，亮着那圣灵的歌者，他搬运约柜从一个城到一个城；现在他知道他的歌的效力，同时他自己的谋划也得着应得的报酬。（大卫，以色列王，曾将“约柜”从亚比拿达家搬到耶路撒冷城，大卫在约柜之前欢呼跳舞。（《撒母耳记》下第六章））还有五个，环绕瞳人成为睫毛；那个邻近我嘴的方面的灵魂，他曾安慰丧子的寡妇；他现在对于不追随基督的损失知道得很明白，因为他对于柔和的生活及其相反的都已有了经验。（图拉真皇帝，事见《净界》第十篇。“柔和的生活”指在天堂，“其相反的”指在地狱。）那一个居在我睫毛之上部，他因为真实的忏悔而迟死；他现在知道永久的判决是不会变更的，就是今日在地上所做的有价值的祈祷也不足以影响到明日。（指希西家犹太王，病将死，因状告上帝而得延长十五年之寿命（见《列王纪》下第二十章）。神命不因祷告而变更，唯祷告亦在神命之程序中而已。）其次的一个，他带着法律及我，把自己的地位让给牧师，成为一个希腊人，这种行为，居心很好，可惜结果坏了；现在他知道从他的善行生出恶果，虽然没有害了他自己，但是毁坏了世界。（君士坦丁皇帝将罗马让与教皇，携其法律及鹰旗东往希腊，见《地狱》第十九章篇、《净界》第三十二篇。）在我睫毛之下部的是威廉，他的人民伤心他的死，同时又哭泣查理和斐特立克的生；他现在知道天是怎样爱护公正的君主，而使他被人看得如此的光荣。（威廉（一一六六—一一八六）为西西里王，生时为人民所爱戴；今布兰以查理二世为王，西西里以斐特立克二世为王。
人民苦之。）在充满错误的地上，有谁知道特洛亚人里佩乌斯是这个光辉圈子中的第五个呢？（特洛亚人里佩乌斯，维吉尔于其《埃涅阿斯纪》第二篇中称彼为“特洛亚人中最公正之一人”，因抵抗希腊人而战死。）现在他知道神恩是不被世间人所看透的，虽然他的见解未必彻底。”
像百灵鸟在天空飞鸣，现在静默了，满足于它最后的音调一般，那印着永久欢乐的影像，因为渴望他而一切事物各如其愿，（鹰的影像，印着上帝永久的意志（正义），因渴望上帝而万物各得其所。此处言组成鹰状之诸灵魂歌唱一回而静默了。）在我看来也有类于此。虽然我心里的怀疑是像在玻璃瓶内的颜色，很容易被人知道，可是我迫不及待，突然由我的嘴里漏出：“这些为什么？”（图拉真及里佩乌斯皆为异教徒，为何得入天国？）像重物脱手而去一样；那时我看见灵魂们发出大喜悦的光芒。
于是那鹰眼立即加倍发亮，为解除我的心头重担起见，那幸福的记号回答道：“我知道你相信我对你说的话，但是你不懂他的为什么；就是说，这些是可信的，但是不可解的。你像一个人，只知道事物的名字，但不知道事物的本质，除非有别人告诉他。
“热烈的爱和活泼的希望，战胜了神的意志，天国便要忍受犯规的事情；但这个和人的战胜人不同，这种战胜是他自愿被战胜，他的被战胜即是他的善之战胜。
“在我睫毛上的第一个和第五个灵魂，你对于他们觉得奇怪，因为在众天使所住之地，居然会有着他们。（里佩乌斯生耶稣前，图拉真生耶稣后。）他们脱离他们的肉体，出乎你意料之外，他们竟不是异教徒，而是有坚定信仰的基督教徒，一个信仰将受痛苦的脚，一个信仰已受痛苦的脚。（“受痛苦的脚”言耶稣被钉于十字架上。）“这一个从地狱（那里一个人永不能返于善的意志）回到他的白骨，这是活泼的希望之报酬；（在地狱，忏悔或改变意志，虽有神命亦认为不可能，故必使灵魂归于肉体，于是其意志可于地上改变之。）从这活泼的希望，给予祈祷者以权力，遂得请求上帝使他再生，因此他才有能力移动他的意志。（中世纪传说教皇格利高里为图拉真祈祷，一日，天上有声曰：“吾闻尔语矣，吾赦图拉真。”圣托马斯谓：“图拉真虽在屏弃之列，然并非绝对受屏弃，因其命中注定将因格利高里之祈祷而得救也。”按此即神学上之宿命说，天命说，或救灵预定说。）我所说的这个光荣的灵魂，他和他的肉体联合，小住若干时日，信仰能够帮助他的那一位；（“能够帮助他的一位”指基督。）因为信仰，被真爱的烈火所烧，在第二度的死以后，他便有得这大欢乐的资格。
“那一个呢，因为无穷的恩惠，（来源很远，没有一个造物能窥其底蕴）使他在地上唯一之爱是生活于正道；由此，恩惠加恩惠，上帝使他对于未来的赎罪有先见之明；（圣托马斯谓：“一人虽生于蛮夷之邦，上帝亦将予以得救所必需之启示，或用神感，或遣以宣教师。”但丁似亦抱此观念。）他已信仰有此一日，因此他不耐异教的下流，斥责堕落的民族。在举行洗礼一千多年以前，已经有三个贵妇人替他举行过了，这三个贵妇人你已经在车子右轮看见过了。（自特洛亚之毁灭至耶稣降生约有一千余年。“三个贵妇人”指信、望、爱，见《净界》第二十九篇。）“天命呀！你的根离开人类多么远呀！他们的眼光完全看不透那第一原因。人类呀！请你们在判断上谨慎些！因为我们虽然看见上帝，我们也不能尽知一切天之选民；但是这个缺陷值得我们的喜悦，因为我们的善逐渐在增长，上帝之所愿，亦即我们之所愿。”
那神的影像，扫除我的眼翳，似乎给我饮了一杯甜的药酒。像一个美好的歌喉，伴了一个竖琴的名手，把歌声弄得更加悦耳一般，我记得那时他在回答我，那两个幸福的光辉如眼睑的开阖，以应和他的言词呢。（神的影像（鹰状）在讲论之时，图拉真与里佩乌斯两灵魂之光辉一开一阖，以相应和。）
21
上升至第七重天（土星天）：隐逸寡欲者的灵魂。天梯。彼埃特罗·达米亚诺。
我的眼睛已经转向我的贵妇人脸上，我的精神也随着贯注在那里，他们和其他事物脱离了关系。她没有微笑，她对我说：“假使我要微笑，那么塞墨勒化为灰烬的命运就要临到你的头上。（朱庇特大神爱塞墨勒，其妻朱诺女神妒之，说大神以完全庄严之状赴塞墨勒处，塞墨勒遂被焚（参见《地狱》第三十篇）。在此第七重天，贝雅特丽齐微笑之光芒大增，非但丁所能受。）因为我的美丽跟着上升于永久的宫殿而增加他的光辉，这是你早已看见的；假使我不加以约束，听他发扬，恐怕你的肉眼要受损害，像树叶被落雷电焚毁了一般。我们现在已经到了第七重天，在热烈的狮子腹下，他射出他的能力。（第七重天即土星天，言土星其时正在“狮子星座”内发光也。）留心你所见的东西，使你的眼睛成为形象的镜子，那形象是显在这个镜子里的。”（“这个镜子”指土星，亦即下文所称之“晶体”。）谁要是明白我瞻望那幸福的面貌之愉快，他也可明白我遵从我天国的引导者之愉快，他们的重量在天秤上正是相等。
在那绕着世界旋转的晶体上（他带着著名的领袖的名字，（土星取名于萨腾神，神为朱庇特大神之父，诗人认其时为“黄金时代”人民简单质朴，故无罪恶。）在这领袖统治之下，万恶不生），我看见一架金色的梯子竖着，像在阳光之下反射着一般，那梯子很高，我的眼光及不到他的头顶。（“雅各的梯子”。（见第十篇））我又看见许多光辉从梯子上降下来，我以为所有天上的光都聚集在那里了。像那早晨的小鸟们，随着他们的本性，鼓翼群飞，用以和暖他们在夜间被寒冷所侵的羽毛：有的飞着一去不返，有的飞着再返到他的出发点，有的只在他的四周打转；我那时所看见的圣光，他们的行动有类于此，只是他们并不越出梯子的范围罢了。
在这些光辉之中，有一个特别接近我们，我看得他很亮，那时我心里想：“我很知道你对我所表示的爱。可是她掌管我的发言和静默呢，她既没有表示，我也不便发问，这是由不得我的。”于是贝雅特丽齐从一切皆见的上帝那里看出我未说的思想，她对我说：“放松你热烈的欲望吧！”
于是我开始说：“我真不值得受你的回答。只是因为她的缘故，她已经允许我问你了。幸福的灵魂呀！你包围在欢乐之中，请你告诉我：你为什么这样地接近我呢？又请你告诉我：为什么在下面诸轮都有虔诚的歌唱，而在这一轮，天乐竟保持着静默呢？”
他答道：“你所有的听觉，亦犹你的视觉，都是人类的；所以这里的没有歌唱，其理由亦同于贝雅特丽齐的没有微笑。（此灵魂所在之天，并非真使乐歌熄灭，但默想生活（或隐逸生活）完全为内心的，故非人类上视听所能及也。）我的从天梯下降，无非用我的语言和光辉来欢迎你。并非因为我的爱大于别人，所以我下降的速度比别人快。别的灵魂其热度或等于我，或大于我，都可以从他光辉的亮度上使你看得明白；但那最高的爱，他的命令可以统治宇宙，指定我们在这里的工作，一如你所见到的。”
