生，乃人之本欲。
当时历经乱世而后天下一统，始皇帝派方士寻仙人，求不死药。
以形解消化之术成仙，算是比较流行且成型的方法。原理大概是通过修行使身心保持在尚佳状态，以气合外物，日夜淬炼，待到寿元将近之事形解消化，令脱出的阴魂保持大部分思维，同时与之前所选假托一物上留下的意念沟通，令阴魂留在其中与气相合，从而抵挡阴间的吸引。
形解之后，假托如衣、杖、剑、水、火……从此食气而生，又称“尸解仙”。
实际上，此“仙”与鬼物属于同类，不过前者以高尚的精神保持灵魂存在，而后者则依赖万古不化的执念维持自我。毕竟，即便可以不考虑躯体，精神也会随时间消亡，更有甚者意志薄弱，便是连生死转化的过程也挺不过，就更别说追求仙道了。所以能以此法成仙者终究是少数，而且除非能更进一步寄托虚空大道，摆脱时间的束缚，否则自在逍遥也是有限，短则数年十数年，长则数十上百年，也就该涣散于虚无或者被自然法则同化，消失不见。
在炼气士流行的短短时间里，盛极一时，得到了极其繁荣的发展。
不过炼气士虽有许多神通，长命百岁却是少之又少，根究原因，其中之一便是那炼气士依旧是凡人之身。便是有多大的能为，只消一只弩箭，一杯毒酒，便能让十数年的苦修付诸东流，化道而归。
于是，方士开始追求不死之方，而道门中人则于此方面走在了世人前面。
人们观那妖精怪异能长生久视，全在于一颗内丹令妖气不绝。反观炼气士，是以自身为枢纽，引导气机的变化，所以能够锁留于体内的气少之又少，更多是以印记形式存在以便往来通气。有贤者试图以锁窍闭气之法将气机留存体内，不过效果并不理想，反而成全了气功武术。
再后来，试图模仿妖族内丹烧制自己的金丹。铅汞为丹，合之以气。用丹砂与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金，成品谓之金丹。《抱扑子内篇》言：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”只是丹中多含剧毒，必须配合行气乃至季候、天象行功，便是许多有能方士也不敢轻易采用，妄自服之而致死者不知凡几。
药金包含各种矿物、金属，虽有剧毒但质地坚固，最能承载大量“气”存在。将气和精神寄托在金丹内，随消化遍布全身，从而掌握周身状况，以此冲开病灶或者令气机运行到以往所不及之处。虽然原理相似，但外丹术与形解最大的区别在于这是修活人的功夫，而且用好了的确可以延年益寿，随后世的发展还能跟医家理论结合，通过服药达到“五气朝元”境界。当然了，这个时候的外丹术没有那么完善，风险大收益低，最大的效用就是作为气根基，无时无刻不在吸纳天地灵气。
将外丹作为不死药是失败的，即使后来经过改进加入了一些灵物，也只是提升了部分属性效果，风险依旧巨大。
帝王追求的不死药可不是那种会毒气人的药丸，相传海外有三座仙山其上存在不死药，于是派人出海寻找，无果。直到始帝驾崩也未能制作或者寻找到不死药，不过也有传言，那位通过常人所不敢的非常手段获得了长生。
在神仙方术的影响下，武技功夫也发生了变化，或多或少的融入了方术的法门。
在闭锁窍穴、炼气转化之上，开发出许多新奇的技术。外放的气不再作为轰击用的“炮弹”，功夫精深者可以将之锁在掌中、足下、周身、兵刃之上等等，使用更加灵活多变，可攻可守。通过调动呼***神和身体状态，可以上内气发生微妙的变化，可以用短促的咒语影响外放气的形态，塑造出独有的属性，以至于后来有不明就里之人也在出招是喜欢喊一下招式名，认为这样很帅，其实原本的目的根本就不是那回事。
意境武学的雏形也大约发生在此时。所谓“意境”，抽象化现实，所以意境武学并非凭空造物，而是将带有某种抽象化现实的意念注入内气中，使之模拟出类似的属性。不过意境武学之难，必须对某种规律有着深刻的理解，否则凭空想象的结果塑造出来也只是空壳罢了。可以说，这是“拟物”类法术的先河，也是其最高成就之一。
