观的“价值普世”法则重温《论语》的财富观
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，同时他又是举世公认的世界十大历史文化名人之一。流传至今的《论语》是集中记载孔子思想言论的权威著作，是代表孔子思想的经典。一直以来，财富问题与人类社会的发展相伴相生，儒家学说也在数千年的历史长河中一直被东方民族世代奉为安身立命的“精神圭臬”。
我们不妨也从《论语》中来管窥孔子的财富观。
在《论语》中有这样的话：“邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也。”
有媒体学者这样解释这句话，说一个国家如果是“有道”的话，那么这个时候，你却“混”的很差，“没钱”、“没社会地位”，那么你应该感到“羞耻”，因为这说明你或者懒惰，或者无能。在这里，上文说的“道”，我们可以理解为一个“社会秩序是公平的，是真正按能分配的，官员都是廉洁奉公”的“理想社会状态”。
而如果一个国家是“无道”的，而这个时候你却“混”得很好，就是你“不仅有钱”，而且还有“社会地位”，那么你就更应该感到“羞耻”，因为这说明你取得的“财富和地位”是“来路不正”的，也就是这些财富和地位都是在这个“无道”社会中的“不义之得”。这里的“无道”，说的就是指“社会秩序严重不平等，财富是按权势分配，官员腐败成风。”
在中国经济发展一日千里的今天，全国上下都在“人人思富，人人奔富”，这是天经地义的事情，而且应该是我们努力的方向。
在我们看来，孔子在看待财富的问题上是持一种中肯客观、科学理性的态度，他给出了自己独到的见解，这已经是大大超越了其所处历史环境的思想范畴，这或许能给处身现代社会的我们不少启迪。
另外，对于取得财富的手段上，他在《论语·里仁》中也有自己独到的观点：
“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
这句话的意思可以理解为：在社会中，获取财富、追求财富是人人皆有之常情。在求富的过程中，只要手段和方法得当，合理合法，那么我们就认为是理所当然，而对于那些通过非法渠道和方式取得财富的人，整个社会就应谴责他们，我们也要疏远他们。
这与我们倡导的新时期财富观完全吻合。
同时他又说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”他的意思是说，“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。”这句话，代表了孔子主张经商求富的思想。孔子主张，为了求富，象执鞭这样微贱的工作也不排斥，可见，孔子反对的是不正当的富贵和不合“道义”、“不守信用”的行为，并不反对可富、可贵本身。是啊，求富之心人皆有之，掘富之累人皆有之。这，正是一位走上圣人神坛后的凡夫俗子说的大实话。
此外，孔子对待财富又进行了反面思考，他说:“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也。”
孔子说此话的背景语境的原文是这样的：
大宰问于子贡曰:“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“因天纵之将圣，又多能也。”子闻之，温而曰:“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
文中大(tai)宰是一种官名，又叫“太宰”，其职责是辅佐君主治理国家。
这段话翻译成今天的话就是：
太宰向子贡问:“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”
子贡说:“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才多艺。”
孔子听到后说:“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
孔子的意思就是说，他从小家里穷，吃了很多苦，在经历众多磨难后才能懂得很多人世间的真理。我在社会这所大学里学到的知识，这比那些书上的教条规定和经验之谈不知要实用多少，而相比之下，那些从小生活条件好、不知愁滋味的人会有像我这样知道这么多道理的吗？毫无疑问，不会太多的。
俗话说得好:“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。
我们知道，贫穷可以改变一个人的一生，可以决定一个人的命运；贫穷会给一个人带来很多的不幸，让很多人灰心丧气。
但老夫子却告诉我们，人，不怕穷，就怕志短。
由此，我们不得不在此有感而发：贫穷让我们更加懂得挫折与辛酸所带来的价值，它也是我们人生命途中的一笔最宝贵的财富。
至此，在当今举国上下“全民思富”，”全民追富”的大背景下，关注《论语》，学研《论语》之风再聚热潮。
我们看到，无论是作为凡人的孔丘，还是作为圣人的“孔子”，财富问题在他的精神世界与思想体系中都占据特殊位置。
我们相信，人们在致富之路上遇到的“财富之惑”，似乎在这里已找到了答案。
探寻中国富豪的“中国式”成长轨迹
历史的车轮已经驶进二十一世纪的大门，人类社会已进入了一个新的历史阶段。
在今天，一股清新的追富、创富、崇富风尚正在一些社会阶层形成，这已成为一个支撑社会向前发展的经济动力和思想理念。
如今，这种理念成了当今中国人工作生活的动力之源和主流方向。
放眼当今世界，我们就会发现，在一个发达成熟的社会，总会有一个神秘的富豪阶层相伴。比如在当今世界唯一的超级大国——美国，就有一个无论在数量还是在质量上都颇具规模的富豪群体。而随着中国经济的飞速发展，一个神秘群体正浮出水面——“中国富豪群”，探寻这个群体的“发达轨迹”，我们总会有些许启发收获。
解读当前中国富豪们的创富之路，自然应该从他们的财富原始积累开始考察。从目前看，中国富豪发家史，几乎绝大多数人的发家均得益于利用了国家的政策，比如“改革开放”、“三来一补”等机会。至今仍有人认为，由于中国市场经济体系的建立和完善将会是一个较长的过程，因此“政策性机遇”将在一定时期内存在。
从目前看，这一系列的政策机会主要有以下几类：
第一类是“价格”机会。
在经济生活中，这部分人对政府根据市场变化而对价格机制进行调整时带来的机会很敏感，并能及时抓住这个机会。
我们知道，中国在向社会主义市场经济体制转型的初期，与百姓大众生活密切相关的轻工业产品的定价机制最先“试水”。而当时中国的现实是，轻工业产品奇缺，市场供不应求。当时一批从事轻工业产品制造及流通领域的经营者，通过相对简单的商品批零方式迅速获取财富，淘得第一桶金。另外，一些地方和部门在“不经意间”推行的“价格双轨制”政策，也为一些人的暴富“大业”推波助澜。
第二类是“体制”机会。
在社会主义市场经济体制建设向前推进的关键阶段，这部分人很好地利用了国家在产权制度领域实施改革措施时带来的机会。产权制度的“变”与“改”，是中国改革开放大势所趋，这一“变”一“改”，其中的政策性商业机会多多。在民资、外资等多种经济成分参与国家经济生活的过程中，个体私营经济、集体经济相继出现，接着是乡镇企业、集体企业在中国经济大家庭中“初露尖尖角”。于是，在中国大地上出现了一批“企业家型”的富豪。
第三类是“分配”机会。
这就是指国家和政府在对社会产品分配方面的政策变化中带来的机会。我们知道，社会主义劳动者享有分配劳动成果的权利，这种“分配”，是指在“合理”、“公道”的基础上的“分配”。我国宪法曾明确规定，人人享有参与社会合理分配的权利，从一定意义上讲，社会分配的合理程度，是判断一个社会文明程度的主要指标。但事实上，在中国推行改革开放的进程中，我们在劳动成果的分配方面有失偏颇，导致了社会分配政策的“门缝效应”，其结果是让一些人钻了“富缝”。
做富人，先要学会做“人”
先来看这么一个故事：
说在宋朝，有一位叫庞蕴居士的大富豪，一生靠放高利贷积累了巨额财富。
有一天，他在后槽听到家中养的马、牛、驴在互相诉说，称因前生借了庞蕴的银子无力归还，死后变成牲畜前来“还债”。
庞蕴大惊，认为自己积聚财富是一种逼人变牛、马、驴还债的罪恶，遂幡然醒悟，赶紧决定将家中仆妇全部发钱遣散，后槽所养牛、马、驴放归山野让其过自由生活。接着再将家中全部金银珠宝装在十几条大海船上沉入海中，不让这些钱财再“害人”。而他自己则带上老妻和子女寄居陋屋，靠自己的手艺，每日编筐织篱，然后再让他的女儿灵兆，拿到集市上去卖，一家人靠赚些零钱过着清苦困顿的生活。
故事最后结局为庞蕴一家都上天“超升”了，还称他们全家原先就是“星宿下凡”，庞蕴原是“上界宾陀罗尊者”，他妻子是执“幡罗刹女”，儿子凤毛是“善才童子”，女儿灵兆则是“观音菩萨”。
这是元朝时剧作家刘君锡，写的一出叫做《庞居士误放来生债》的杂剧的情节。这部杂剧在反映了古人的“因果宿命论”“封建思想”的同时，也表达了他们纯朴而原始的“现实财富观”。
是的，在一定条件下，财富可以改变一个人的命运。财富可以让你堂堂正正地做人，也可让你“做牛做马”。这说明，对财富的把持，实质上是对自己人生命运的把持，财富既可以让你“得道超升”，也可以让你“作孽下地狱”。而今天，你是“上天堂”还是“下地狱”？这是一道摆在现实生活中的一些富人面前的“必答题”。
