前山长欧阳厚均老先生接着道“说到第二句，“有善有恶意之动。”
这是讲心的动用。所谓意之动，心体之动即是意念。一切意识思维，都是心的活动的表现。比如，学习各类知识，也是心的动用的体现，如果没有任何意念的主导，那么这只是一个纯粹的学习过程。但是，一旦掺杂了特定的意识导向就不然了。比如，一个人学习开锁是为了别人不在家时开锁进入其家窥视别人的隐私、盗取别人的财物，那么这个想法就赋予了学开锁这个过程以恶的属性。再比如另一个人，为了救死扶伤、解除患者病痛而学习医学知识，那么这个动机就赋予了学医以善的属性。
进一步讲，什么是善恶？凡是符合道德观念的就是善，违背道德观念的就是恶。那么，道德观念是怎么来的？它是社会意识的一部分，随着整个社会的发展变迁而不断变化。比如明清女子穿衣不能裸露肌肤叫社会道德，否则就是败坏风俗就是不道德，但这在隋唐时代也是不存在的，隋唐女子穿衣多低兄，彼时女子以肥为美，可见是不断变迁的。
对个人而言，善恶观念是我们出生后逐渐形成的，因为心有映知性和能动性，主要还是由于受到社会人群和社会文化的影响，最终在意识深处形成考量善恶的评判模式。前一句讲心体无善无恶，是讲心的先天的体性，它与后天的知见无关，而很显然，善恶属于后天观念。除此之外，心里储存着无量无边的信息，只是它们从未改变过心的体性。在静定中，心的本体呈现，心的知性不与任何事物或意念相结合，只是一片虚净明灵——如一尘不染的明镜一般——所以讲心之体无善无恶并没有错。
对普通人而言，可能体会不到无善无恶，相反，每天都有数不清的善念恶念由心发出，只是有时候想了半天才回过神儿来：想这些没用的干嘛？正是“回过神儿来”那一瞬间，知道自己在想没用的事情，这个“知道”即是良知，阳明先生谓：虽妄念之发，而良知未尝不在。”
“高！”
“再说第三句：“知善知恶是良知。”这一句，是引起的误会最多的。这个“良知”，并非指良心、道德观念、道德意识，而是指心的本然之知，或称心的知用、心的知性，是心本具的知的功能，即是我们常讲的良知良能。
良知，知善知恶，并不是指知道社会上某些现象的善恶，而是知自心的意念活动有善有恶，也即心的自知自映功能，也就是说，心，能反映它自己，能知道它自己，阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底（通“的”）准则，尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒它一些不得。”比如，我们想象星空，星空的形象便在心里呈现，同时心也能知道心里呈现了星空的形象——心的自知自映。再比如，我们遇到一个不喜欢的人，心中不快——这个时候心也能知道自己心中不快以及心中在想什么！
良知即心的本然之知，属先天，伴随人的一生，阳明先说：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也。”又说：“这良知人人皆有……众人自孩提之童，莫不完具此知。”比如襁褓中的婴儿，他虽然尚未建立起道德观念，但是这个知性却存在了，他饿了会哭，他甚至不知道“饿”这个词汇和概念，但他心里确实有个对“饿”这种体验的“知”；比如他见到妈妈会笑，他甚至不知道这个女人与自己是什么关系，但他知道面前有个熟悉的面孔。假如八十年后，这个婴儿成为躺在病床上的老人，此时他的知性与婴儿时期是一样的，也许感觉器官不灵敏了，别人大声说话他才能听得见，但是心上的知性并没有变，如若不然，他如何知道别人在大声喊他？
良知，不仅知善知恶，而且知有知无、知知知不知，阳明先生谓：“良知无有不自知者。”比如洋人的饮食习惯、洋人的建筑特点，你知道记忆库里没有这些内容，这个“知无”之“知”就是本然之知，就是良知。
其实，学问之知也是良知的延展，只是不如良知更基本、更深刻，阳明先生谓：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。”即是此理。”
