第1节黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看
在人生的征途上要想取得成功，一方面要拥有疏狂放肆、倔强不屈的豪情，一方面也要具备坚韧刚毅、不屈不挠的气概。“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”，就表现出一种冷静的傲骨，这是顶天立地的精神和威武不屈的气概。这句词出自黄庭坚的《鹧鸪天》，全词见本书“黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干”一节。这首词是黄庭坚六十一岁时于被贬居所所作，当时他已是满头白发的老者，但他仍然头戴菊花、笑看人世，那种冷峻和孤傲显示着他的气节和人格。当我们在生活中遭遇狂风暴雨时，也必须具有凛然的傲骨，才能抬头挺胸，傲世而立。
毫无疑问，黄庭坚是一位儒者，满心都是修身、齐家、治国、平天下的理想，但当壮志难酬时，则能用淡泊和孤高的态度面对现实生活，这是词人面对艰难生活时的一种选择。黄庭坚之所以具有这种清冷而自信的人生态度，与他深爱禅学有关，作为宋代著名的书法家，他在写字时少写诗词，而多写禅语。据《春渚纪闻》记载，他常常写“自是钓鱼船上客，偶除须鬓着袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花”以及“牵驴饮江水，鼻吹波浪起，岸上蹄踏水中蹄，水中嘴对嘴”等旬。但就是这样一位深得禅理之人，也并未以出世的态度对待人生，而是以冷峻的傲骨面对世人的冷眼。
我们知道，气节和傲骨是中国人最重要的品质之一，历史上有许多故事印证了这一点。《礼记·檀弓下》就记载过一个这样的故事。一年，齐国发生了******，黔敖在路边放了一些食物，等待饥民前来，以便给那些饥民吃。一天，有个饥民饥饿难耐，就踉踉跄跄地走了过来。黔敖看见这个饥民，心中得意不已，他左手拿着饭菜，右手端着汤，大声吆喝道：“喂，你快过来吃吧！”那个饥民不屑地望了一眼黔敖，冷冷地说道：“我从来不吃嗟来之食，因此才饿到这个地步。”于是，黔敖急忙道歉，但这个人坚决不吃他的饭菜，就这样，这个人最后活活饿死了。这是“嗟来之食”的典故来源，通过这个故事可以看出中国古人对气节是多么赞赏。
同样，晏子的故事也表达了古人对傲骨的赞赏。据《晏子春秋》记载：一次，晏子出使到楚国去。楚国的君臣想嘲笑晏子，显示楚国的威风。楚国大臣知道晏子身材矮小，就故意在大门旁边凿了一个小洞，并让晏子从这个小洞通过。聪明的晏子缓缓走到小洞前说：“这是狗洞，不是城门。出使狗国的人，才从狗洞进。今天，我是出使楚国，不是出使狗国。请问我是来到了狗国呢，还是来到了楚国？”楚国大臣无言以对，只好老老实实地打开城门，迎接晏子进入楚国。晏子见到楚王，楚王笑嘻嘻地说：“怎么，齐国就没有人了吗？”晏子知道楚王是在讽刺他，就不动声色地回答说：“您这是什么话！单是我们齐国首都临淄，就有七八干户人家。如果街上的行人都张开衣袖，就可以遮天蔽日；如果齐国人都甩一下汗水，就可以汇集成瓢泼大雨，在齐国人挤得肩膀挨着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王，您怎么说齐国没有人呢？”楚王说：“既然有这么多人，为什么要派你这样的人当使臣呢？”晏子不慌不忙地回答道：“噢！这您就不知道了。我们齐国派遣使臣有个规矩：要是对方是上等国家，就派一个有本事、有德行的人去；要是对方是下等国家，就派一个庸碌无能的人去。由于我是最庸碌无能的人，所以才把我派到你们楚国来。”通过这个故事也可以看出中国古人对永不屈服之性格的弘扬与赞赏。
在我们的一生中，也会时时遭遇别人的讥笑与奚落，如何对待那些嘲讽，取决于我们的修养。在面对恶意的嘲讽时，我们应该始终保持高傲的风骨，就像黄庭坚所说的那样，即使“黄花白发相牵挽”，也要自信地“付与时人冷眼看”。
第2节历遍人间，谙知物外
人生从苦苦挣扎到淡然超脱是一个漫长的过程，只有历经生活的磨难．才能达到“历遍人间，谙知物外”的精神境界，这句彻悟了人生的词句来自朱敦儒的《念奴娇·老来可喜》，全词见本书“不学栖栖孔子”一节。
我们知道，每个人在青少年时期都有金色的梦想，并为这个梦想而不懈追求，其中有欣喜和幸福，也有痛苦和忧伤。应该说青少年时期只是不断积累和增长才智的时期，在成年之后，经历了忍辱负重的中年阶段，才能懂得命运对人的捉弄。中年是人生最困苦、最艰难的时期，这一时期仿佛行进在山脊的一条险路上，路的两边都是悬崖峭壁并且长满湿滑的青苔，稍有不慎就会向一个方向滑落，所以人必须谨慎而执著地向前行进，以逐渐接近人生的目标。也许，只有到了老年，回首曾经的岁月时，才能对人生有所醒悟，正如日本著名禅学大师和思想家池田大作在《我的履历书》中所写的那样：“从多年风霜中跋涉而来的人们，不管有无名气，其足迹都放射出如同熏银一般深沉的光泽。这样的人方可称作人生之达人。他们往往深沉，年纪不轻，每当我见到这样的人，我就要说：‘这才是真正的人。从其尊贵的风采中，你可以想象出他们以往坚韧的历程，但不管怎样也竭尽全力度过了人生，这便是崇高。对此，不由使人产生炽热的敬爱之情。”
池田大作的分析是透彻而深刻的，从“历遍人间，谙知物外”一句中，我们能看到朱敦儒就是一个深刻体验了人生的人。
在现实生活中，我们既会经历痛苦，也能体验快乐，这取决于你对生‘活抱有什么样的态度，如果你是一个乐观的人，那么你就会感到幸福，如果你是一个悲观的人，那么你就会时时感到忧伤和悲哀。
朱敦儒以“历遍人间，谙知物外”来概括他对人生的感悟，从而达到了超脱的人生境界，其实人生虽苦，但如能以开朗的心态面对人生，你便能远离苦痛。关汉卿在名为《四块玉·闲适》的小曲中表达了他的人生态度：“适意行，安心坐。渴时饮，饥时餐，醉时歌，困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活。”这就是一种豁达和超然的人生态度，抱有这样的态度，就能适意而快乐。现代哲学家张申府先生在《所思》一书中也曾对快活进行过解释，他说：“快活在于活得快。活得快时必有所忘。快活时尤在于忘。忘时必有合。快活更在于合。是故天人合一为许多哲家之最后归宿。美是一切事理的标准。而忘为人生最大目的。柏格森说要活不得不有所忘。岂但如此，要快活便更不得不有所忘。”我们认为，“所忘”是一种境界，正如古人所说的“得鱼忘筌”、“得意忘言”一样，而天人合一更是人生的极致。如果斤斤计较于眼前利益，又怎能有所遗忘呢？
当一个人面对挫折，深感功名路断、前途渺茫之时，他一定会异常沮丧，但朱敦儒却给了我们另一种选择，那就是“历遍人间，谙知物外”的超然。只有在漫长的人生之路中，经历过风雨的人，才能对整个人生有完全的把握，当对人生形成了整体概念时，才能认清人生的本质和生命的内容，从而超越生命，进入达观和超然的境界。
胡适先生对朱敦儒的作品情有独钟，曾给予过极高的评价，他写道：“我们看他的词，可分三个时期。第一是南渡以前的少年时期，‘青红遍写鸳鸯带，浓碧争斟翡翠卮’的时期。第二是南渡时期，颇多家国的感慨，身世的悲哀，‘南北东西处处愁，独倚阑干遍’的时期。第三是他晚年闲居的时期，这时候，他已很老了，饱经世故，变成了一个乐天自适的词人。‘老来可喜，是历遍人间，谙知物外，看透虚空，将恨海愁山，一时撄碎。 免被花迷，不为酒困，到处惺惺地’这一个时期的词有他独到的意境，独到的技术。词中之有《樵歌》很像诗中之有《击壤集》，但以文学的价值而论，朱敦儒远胜邵雍了。将他比陶潜，或更确切罢。”胡适居然不惜把朱敦儒比为陶渊明，可见他对朱敦儒的评价之高。
也许，只有经历了人生的苦难，才能达到“历遍人间，谙知物外”的精神境界，尽管我们仍在人生的风雨中前行，也应对沧桑世事抱有淡然的态度，以冷静的态度对待人生的波折。
从卢梭对伪君子们的鞭挞中，我们应能感悟到真正好的书籍首先来自于作者真诚的心，那些古籍中的精华都是古人对自然和人生思考的结果，值得我们认真学习和体会。总之一句话，古籍中有精华也有糟粕，一定要抱着辩证的态度进行批判性的阅读，同时不能对古籍一概否定。
第4节也无风雨也无睛
经历过人生沧桑的人，会对人生有深刻的感悟，他们不会为小小的挫折而悲叹，也不会为一时的成功而得意，因为他们对生命的把握已达到了“也无风雨也无晴”的超然境界。这句著名的词句来自苏轼的《定风波》，全词见本书“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”一节。
我们知道，苏轼一生仕途坎坷，但他却很少有沮丧的时候，在他的诗词中多有写梦之作，把人生当作一场大梦，这并不是通常意义上的消极悲观，而是苏轼的人生态度。可以说，苏轼在归隐之后，对人生的感悟尤深，最终达到了“也无风雨也无晴”的境界，这与他和禅僧们的交往不无关系。
苏轼虽然并非佛僧，但受禅宗影响极深，虽然对禅宗的感悟与佛僧相比总有差距，但在与禅僧们的交往中也的确悟到了许多禅理，这对他的思想产生了深远的影响，苏轼对人生之所以如此淡泊而超然，是与禅宗的影响紧密相连的。从历史记载中看看苏轼与禅宗们的交往，对于理解他的诗词是极有裨益的。据《五灯会元》记载，苏轼曾与禅僧释了印苦斗疾风，虽然落败，却也得到了对佛理的感悟。《五灯会元》卷十六记载，印云：“这里无端明坐处。”坡云：“借师四大作禅床。”印云：“老僧有一问，若答得，即与四大为禅床，若答不得，请留下玉带。”坡即解腰间玉带置案上，云：“请师问。”印云：“老僧四大本空，五阴非有，端明向其处坐。”坡无语。印召侍者，留下玉带。从这段记载中可以看出，苏轼的禅学修养与正宗禅师相差甚远，但他浸淫于禅宗，乐此不彼，这对他的人生体悟影响至深。因此，苏轼的词常常有寂静空寒的禅意，这来自于苏轼对禅宗的感悟和理解，从而形成了他豁然阔达的性格。据《罗湖野录》记载，苏轼在绍圣元年过金陵时曾与惠泉法师斗法：“东坡遂问日：‘如何是智海之灯？，泉遽对以偈日：‘指出明月是什么，举头鹞子穿云过。从来这碗最稀奇，解问灯人有几个。’东坡于是欣然。”正是由于心仪禅宗，所以苏轼才能说出“也无风雨也无晴”这样极具禅意的语言，这说明苏轼已经进入到人生的禅境，而这一切的根基则是他早已经历过的艰难、痛苦和屈辱。
