平阳府，在省治太原府西南五百六十里，东南至泽州府四百十里，东至潞安府三百九十里，南至黄河二百六十五里，又渡河至河南之陕州一百二十里，西至黄河三百十里，又渡河西北至陕西延安府二百七十里，北至汾州府三百九十里，东北至沁州三百四十里。自府治至布政司五百九十里，至江南江宁府二千四百里，自府治至京师一千八百里。
《禹贡》冀州地，即尧舜之都，所谓平阳也，《世纪》云：其地在平水之阳而名。
春秋属晋，战国属魏，秦为河东郡地，元曰平阳路；大德九年，改为晋宁路；明初复曰平阳府，领州六、县二十八。
柳宗元曰：晋之故封，太行倚之，首阳起之，黄河迤之，大陆靡之大陆，在今直隶巨鹿县境，盖约言封域所届也。盖地大力强，所以制关中之肘腋，临河南之肩背者，常在平阳也。
高二郎等一行人离平阳府只有二里余，夜宿白衣观音阁，准备明日进城。这次花六妹没有陪同，而是留在家里多陪伴父母几天。
高二郎考虑再三，还是没去运城拜见山西提刑按察使司按察佥事刘若宰。既然烧香拜佛，就心诚一点，拜一个佛就够了。虽然历史上，刘若宰活得更久一点，但投靠焦源溥也是个不错的选择。
此时的高官显爵很喜欢住宿于禅寺，这是件很有面子的事。清净无为的禅寺大门，晚上只为名人而开。
高二郎一个九品芝麻官，混迹于官场最底层，却已成为晋地名人。一本《多情剑客无情剑》，几篇诗词，奠定了他在文坛的地位。论在民间的名气，比写《金瓶梅》的刘若宰，还要高出许多。高二郎终于尝到了一夜爆红的滋味，沿途文人墨客无不争相与他结交。把酒言欢，秉烛夜谈，是常有的事。害得他比原计划，多用了三天赶路，还错过了进城时间。
云台镇白衣观音阁后依峭壁石崖，下俯云梯峻岭，峰峦耸秀、林壑幽美，四时佳景，环境极其清净幽雅。
白衣观音阁寺院建筑精巧规整，上栋下宇，直拦横槛，佛殿高凌，法相庄严，禅意颇浓。
《平阳府志》记载：“首山东坳佛殿一座，南厢禅房四十间，碑七座”。
佛经上说，观世音菩萨在“普度众生”时，应机能做32种变化。在观音的32个变相中，有白衣观音和白身观音。白衣观音为胎藏界观音院中的一尊，她常着白衣，坐白莲之中，右手持杨柳枝，左手托净水瓶，降甘露。
白衣观音阁香烟缭绕，银烛生辉。特别是每逢寺内佛事活动，更是香客和游人聚集，热闹异常。
在白衣观音阁后，有一棵桃树，传说为妙庄王三女儿亲手所栽，又非常神奇，故称仙桃树。该桃树较矮，仅高一尺五六寸。每年树上只结五六只桃，果实硕大，甘甜馥香，沁人肺腑，桃核无皱纹，俗称仙桃。尤为令人称奇的是，这棵桃每年结实多寡，可验平阳府阳境内年岁之丰歉，且每每应验。
因为这棵桃树特别神奇，所以也留传着美好的神话传说。一天，三皇姑和从首山里出来的金马驹共同吃光了桃树上的仙桃，然后三皇姑跨上了金马驹，升天而去。
在距石崖边的不远处，有1条长约20米，宽1.5米，深约2米的南北向石头沟，是当年修建观音阁时开凿的排水沟，其作用就是分流从首山东峰流下来的雨水和消融的雪水，以防止山水直接冲击白衣观音阁。原来首山东峰山坡很陡，如不采取措施，山水将会给观音阁造成很大的损害。为解决这一问题，先民们在修建白衣观音阁时，便采用了掘沟分水的办法，让山水从沟中流下山去，保护了白衣观音阁。这体现了先民们的智慧和力量。
在主持报慈的请求下，高二郎提笔，在写满诗词的墙壁上，写下一首词。
——《浣溪沙·白衣观音阁·与报慈作答》——
谁念清明绽花蕾，轻盈春风落白衣，凝照炉烟笼禅榻。
银烛瘦影问多情，天若有情天亦老，人间烟冷是沧桑。
主持报慈看着满墙的诗作，感叹道：“银烛瘦影问多情，天若有情天亦老，人间烟冷是沧桑。可谓旷古名句，在明朝二百年间，已无人企及。高施主这首词，可抹平一堵墙。老衲有幸出现在这首《浣溪沙·白衣观音阁·与报慈作答》之中，也是一名有故事的和尚啊！还请高施主在《多情剑客无情剑》中，提几笔白衣观音阁的桥段，以助禅寺香火。”
高二郎一摸鼻子，努力的点了点头，有些羞愧。他抄了先祖一句诗，可这句诗正合禅机，用得恰到好处。只能说诗人的意境是相通的，无先后之分。
与报慈和尚喝茶，高二郎得出的结论是，文人太磨叽了，喜欢空谈国家大事。和尚就喜欢以茶论禅，如渊池鱼石，心澄而悟，则可凝照一切，妙观万物。
报慈和尚盘膝而坐，面如止水，说道：“禅是一朵花，禅是一片云，禅是一溪水，禅是一杯茶，禅是一首诗。茶禅者，以茶参禅之谓也。”
高二郎喝了一口茶，回道：“以禅品茶，以茶论禅，禅道惟在妙悟，茶道亦在妙悟。”
“阿弥陀佛！妙悟者，悟之高妙也，故能‘无法不缘，无境不察’，达到妙万物”的高妙境界。高施主悟性奇佳，诗词中带着禅机。因茶悟禅，因禅悟心，茶心禅心，心心相印，因而达到一种最高的涅槃境界。禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。惟悟乃为当行，乃为本色。”
禅，佛教名词，起源于释慈皎的《高僧传》卷十一：“禅也者，妙万物而为言，故能无法不缘，无境不察。然缘法察境，唯寂乃明。其犹渊池息浪，则彻见鱼石；心水既澄，则凝照无隐。”
高二郎道：“茶禅一味，本色当行。茶性即佛性。佛性以苦，为释家苦、集、灭、道。茶之美，以苦也。”
报慈和尚道：“唐人陆羽《茶经》云：‘茶者，南方之嘉木也。一尺，二尺，乃至数十尺；其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之，其树如爪芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如饼榈，叶如丁香，根如胡桃。’这茶出自于南方嘉木，是天地万物之精灵，是自然之美的荟萃。茶是清和明净，纯洁秀美之谓也。”
高二郎道：“茶以苦为美，与佛性之苦，是完全相通的。啜苦咽甘，先苦而后甘甜，人生亦如此。
报慈和尚合掌道：“善！俗人饮酒，雅士品茶。酒如醉汉，茶似醒后君子。”
高二郎道：“那和尚皆是茶君子了！”
报慈和尚道：“佛门禁酒，和尚课诵念经，或通宵达旦，僧侣常打磕睡。饮茶可以醒神，为使僧徒不打陵睡，寺院常以茶为饮，故饮茶之风最早兴盛于寺院。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教；学禅，务于不眠，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”
高二郎又在宣纸上，写了《浣溪沙·白衣观音阁·与报慈作答》，送给了主持报慈，这才别过，入客斋歇息。
吉克君满腹狐疑，问道：“东主，你与老和尚说了这么多禅机，是为何？”
高二郎道：“在于茶与禅所共同追求的古雅澹泊审美情趣，如山寺之肃穆，田园之宁静；如秋菊之淡雅，修竹之疏影；如月色之柔美，白云之飘逸；如钟鼎之古朴，翰墨之流香；如诗文之雅致，词藻之流丽。说白了，就是卖弄学问。今日我留宿白衣观音阁，天下和尚看在眼里，记在心里，又是一桩美谈。茶禅入寺，茶禅入文，茶禅进人生命肌理，茶禅进入士大夫社会生活之中。我用一杯茶，与天下士大夫共饮。”
“东主所说太过玄奥，我一时还不能参透。睡觉之前，好好整理一下思路。明日还请东主过目，多给些建议。”
吉克君有记笔记的习惯，当然在他的字里行间，高二郎一举一动皆是儒雅的君子行为。
“那明天，我再与你说。茶在饮，禅在参，参禅如品茶，品茶可参禅，是中华茶文化的精髓之所在，而其哲学基础则在于中华古典哲学中的‘天人合一’学说。今日天太晚了，早点歇息吧。”
高二郎心态平和，一炷清香，安然入睡。
第二天，高二郎起个大早，梦醒品茶，身心如洗，行看流水，坐看行云。一派恬淡清净的茶禅境界，一种古雅澹泊的审美情趣。至于布施一些阿堵物，不过是人之常情，和尚也要吃斋。
秋高气爽，沿途尘土飞扬，温天宝策马扬鞭，喝道：“高副巡检，弟兄们吃了两顿斋，肚子已经饿了。进城先吃点肉食，嘴巴快淡出鸟来了。”
高二郎道：“那就买些肉包子，我要进府衙，可不能太晚。”
温天宝道：“大哥，依我看，你还是不要进府衙了，你现在才多大的官啊！可别给那些官员狠敲一笔。直接走后门，把事情办妥了，立马走人。”
高二郎抓耳挠腮，思量了一会儿，说道：“你说得有点道理，那我就直接走后门。然后去拜访一下儒学教授潘仁堂，还要去一下医学，其他官员能躲就躲。”
知府府衙主要设有府堂、经历司、照磨所和司狱司。
府堂是知府衙门中一个综合性的办事机构，内有典史若干人。
经历司，是知府衙门内掌管出纳文移诸事的机构，设经历1人秩正八品，知事1人轶正九品。
照磨所，是知府衙门掌勘磨卷宗等事的机构，设照磨1人，秩从九品。
司狱司，是知府衙门掌察理狱囚诸事的机构，设司狱1人，秩从九品。
各房办事人员通称典吏，而各房之头目，或称经承，或以各房之名冠之，称吏书、户书、礼书、兵书、刑书、工书。其下工作人员称胥吏、书吏、书办等。各房书吏一般为十余名，不超过20人，他们不是官员，没有品级，大都是举业无望之人，只好掏钱纳粟买来书吏差事，或通过招募考试而被选用。
各府还设有儒学，置教授1人，掌教育在学之士，考察生员学习、品德之优劣等，以训导佐之。
医学设正科一人，品秩未入流，为府属之医官。
阴阳学，设正术一人，未入流，为府之阴阳官，兼辖星学。僧纲司，设都纲一人，从九品，副都纲一人，未入流，为一府管理僧人之官员。道纪司，设都纪一人，从九品；副都纪一人，未入流，为府内管理道士之官员。
还分别设有库大使、仓大使、宣课司大使、税课司大使、检校等官。知府衙门之属官，也视事务繁简而置，无定员。
高二郎拜见知府焦源溥，这是此行主要目的。还要拜会儒学教授潘仁堂，这关系他将来考秀才，只要门路走通了，将来考一次秀才，就通关了。
医学馆就是后世的国家级医院，医官就是后世的医院院长。医学有一名未入流的医官，手下还有若干医士。可明朝医士奇缺，卫所里，一千多名军人，才配备一个医士，甚至没有一个医士。
至于江湖走方郎中的医学水平，根本不能与经过系统培训的医士相比。马上就要打仗了，乡兵会有伤亡，这治病救人很重要。高二郎对医士求贤若渴，请不动医士，请些医士的家人、徒弟也好。
高二郎吃了两个肉包子，就去“走后门”了。
