上一章节我们探讨了伟大的《道德经》，《道德经》应该是简单的和单纯的。我觉得这是非常可贵的！为什么说他简单呢？道德经明明那么难以理解，充满玄妙。从庄子开始，人们就认为得道之后，即便人长得非常丑，走在那大街上，就像各种网红那么美的妹子，看见这样丑陋的得道的人，都会争着嫁给那人。那君主看见得道的人，不会看他长得丑就不重用他，反而会让他当自己的宰相，要争着和他一起治理这天下，或者说，是奉为帝师。这就让故事变得更加扑朔迷离了。
在笔者看老，整本书就是一个人的观点罢了。首先他在探讨世界的来历，他的心如赤子一般真诚。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
开头这段话，我都不看翻译，这古文读起来朗朗上口，我越看越喜欢。
你看老子也给两个事物起了名字哟，乃是“无”和“有”。一定要设身处地的让自己成为作者。什么“无”天地之始，有，万物之母？天地之始指什么？天地之母指什么？这些符号都代表什么呢？
不！知！道！
这段话，能看懂的字就只有：无，有，天地，万物。其他的一概看不懂，这是凭良心讲，我确实看不懂。
天地之始我都不看不懂，万物之母，读着也一知半解。
无，有，天地，万物。
无，有，天地，万物。
无，有，天地，万物。
我这里重要的话只说三遍，其实背地里我读了几千遍。
天地万物其实是同一个事物，天地万物，这个事实是否今日才意识到呢？
所以，能看懂的就变成了：无，有，天地万物。
会想到没有：乾，坤，（风、雷、水、火、山、泽）？
看不懂？
无，有，天地万物。
乾，坤，（风、雷、水、火、山、泽）？
应该看出来一点门道了吧？
还看不出来吗？
无，有，天地万物。
乾，坤，（风、雷、水、火、山、泽）？
你们骂我耍赖，故意凑出来这个表达式的？阿尔法，欧米茄！
真的是呀，睡着就什么都没有了(无)，醒来就整个世界又都有了(有)!我没胡说呀!
你说我能看懂的明明不仅仅是：有、无、天地万物。明明还有：始，母。为什么我不说这俩字了？
天地，始
万物，母
天地始是什么样子呢，谁也没见过，所以怎么描述也都只是想象罢了。
万物，母？
那你说，土的母是什么？不知道，谁知道土是怎么来的啊。
那你说，雷的母是什么？不知道啊！（我们假装自己处于老子的时代我们不知道。）
只有动物是有母亲的，那么除了动物的万物怎么来的？
一般人说，我哪知道！你问我这么高深的问题，小心我打你！
你猜老子知道么？
我不知道老子知道不知道，我只知道，我不知道。
好吧，我知道了：
天地始=无，万物母=有
那么后面的话就变成了：
“故常天地始，欲以观天地始妙；常万物母以观万物母徼。天地始和万物母同出而异名。天地和万物母同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
就是这么个意思嘛，白纸黑字写的明明白白，定义无和有分别是天地始和万物母。然后全部替代为本来的含义，话语就变成上一段话了。
天地始恐怕在这里不是具体的事物，而是一个疑问：世界最开始是什么样子呢？作者当然觉得是什么都没有咯。
万物母恐怕在这里也不是指具体的事物，而是很笼统的一个疑问：这些眼前的花花世界的东西都是怎么来的呢？
所以，作者说他经常想这个天地始的问题，想要窥见其中的奥妙。他经常想万物由来这个问题，想要丈量万物诞生的数量。因为徼貌似是计量单位。
那么作者为什么要给天地始和万物母起名字分别叫“无”和“有”呢？
为什么说“天地开始的样子”和“万物的由来”是同出而异名呢？
什么叫同出？怎么个同出法？
玄是什么？玄指什么？黑？黑就是看不清，未知呗。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里给人个错觉，就是说玄是众妙之门。其实，大家都知道不是的，众妙之门是那“同出而异名的”
异名为何？约摸是“有”“无”罢。
作者说：天地始，万物母，实在是充满未知，天地始和万物母，真是各种奥妙的开始啊。
究竟奥妙也就是众妙指什么，我们不得而知。
怎么个妙法？是登月了？还是发财了？不得而知。
怎么说呢，这里可以看出来作者为这天地和万物的存在感到惊奇，他对这个感兴趣。
然后第二章：
又讲：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
咱们依旧只看能看懂的：
(你现在看书的档口就可以默念阿尔法欧米茄了，自己无名发和财也可)
美恶，善不善，有无，难易，长短，高下，音声，先后，恒也。
圣人，无为之事，不言之教。
老子看见别人看见美色，觉得很可恶。看到别人夸张三李四，觉得这是不好的。
为什么不好。有人被晒着了，心里会不快乐呗。比如我是个男的，那女娃们看见帅哥都觉得好看，态度语气完全不一样，我是个丑八怪，没人搭理。正所谓人比人气死人呗。
他说，音调的高低组成了优美的音乐，你能说一段优美曲子里高音调比低音调好听么？恒也！这自然是不能的。
所以，圣人润物无声，这些个长短是非，圣人根本不会放在眼里。我拯救了世界，根本不在乎有没有人知道。看起来好像我什么也没干，自然没人夸我，我也不在乎。我好像什么也没教，其实教了人。
以上这是我看到的作者的观点。
后面的章节就是开始探讨人和人之间的那些事了。感觉作者很佛系。讲的无外乎生死名利。总之一直到十三章，都是比较实际的问题。
从十四章开始好像开始探讨道了，我不写译文：
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看不见，听不着，摸不见的一个存在。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
说：道是能为的能保的，越来越好奇了，怎么为，他说善为道好处大大滴有。你难道不好奇么？万一是真的呢！
道德经，常读常新，现在看来越发感兴趣，咱们这一章开小差一起再读一遍这本书吧。阿尔法，欧米茄！
十六章：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
这一章没有什么可以实际操作的东西。最后一句说：道乃久，没身不殆。即便没了身体，也不会消失。这一句很关键吧，我不知道我理解的对不对。
小生不才：试着翻译成大白话。
虚，静（或躺着或坐着，闭着眼），万物并作（在我的脑海里），我观察着。各种回忆和念头（物芸芸嘛），都回到了这些念头的源头去了。什么？你不知道念头回到源头是什么意思？就是消失了，静下来了！这也叫复命，也叫常，体会到这个念头安静就是“明”，不能体会到，那就是“凶”。体会到这种安静，就是“公”，公就是全，全就是天，天就是道，道是长久的，即便身体没了，道也不消失。（不是在说意识么？）
不知道翻译的对不对，我继续联系上下文咱们看下一章，我力求看明白。阿尔法欧米茄。
十七到二十章作者又在探讨现实的事情了，第第二十一章又谈论道：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
这段完全看不懂。
描述道的特性，道象物精信（自古及今，其名不去，以阅众甫）众甫之状
大约是说道里有很多信息。真的不是在说思维和想象么？
隔了几章，来看二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
看来老子的道，根本不是意识。我感觉这都是他的想象罢了。同时代的希腊哲学家德谟克利特正提出原子学说呢。
继续看三十二章，笔者隔过去的章节都在讲实际利益之类的事情所以不赘述。
第三十二章
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
你看二十五章说道大，三十二章说道小，可见道可大可小，这也是道的特性。看这段描述，道还像一种规则，侯王守之，那么好处大大滴有。可他不说怎么守之。
看到第三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
这一段也是在描述道的特性的。我才发现我错了，我发现我和老子的道德经不是一路人。但是，我还是要把看完。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
又在说道的好处了，但是没给出方法，只是一直在说道厉害，道厉害。感觉观点太极端了。有一种人有多大胆，地有多大产的感觉。道或许很厉害，但人怎么能把道当自己的奴隶呢？不说道，整个宇宙多大？太阳打的喷嚏人能没了。而且，他不给出具体的方法。我觉得这是老子一厢情愿的愿望。或许我太悲观了吧。
第三十七章
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
侯王若能守之，真的不是一厢情愿的愿望吗？好像一种错误的信念：毫无理由的相信只要我做到XXXX，我一切的愿望都将被实现。又像办法总比问题多这种思想。还像：有办法让所有人幸福，只是我不知道该怎么做罢了。
阿尔法欧米茄。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道之动，道之用。有无指什么？恐怕只是个符号X，空头支票。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
我知道作者是圣人，行的都是不言之教。说了这么多道的好处，但就不告诉你该怎么做。你说让人恼火不恼火？另外，我感觉这一章作者描述这些是为了彰显自己很厉害，想要别人尊重自己。
“明道若昧”：怎么个昧法？
“进道若退”：怎么个退法，是辍学还是辞职？
“上德若谷”：谁上德了？怎么个谷法？
“建德若偷”：是站在巨人的肩膀上吗？
“大方无隅”：不起眼么？
“大器晚成”：今日你对我爱答不理，明日我叫你高攀不起？
“大音希声，大象无形”：或许是对的，但是希声的99%未必都是大音，无形的也未必全是大象。况且，这大象怎么才算大象，象与象的大小如何比较？
“道隐无名”：道没有名气，很小众。
“夫唯道，善贷且成”：只要你XXXX，就能永远享福，一切的欲望都可以满足。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
我觉得老子时不时想说道侯王几句。这本书，真的不是那种被说“你行你上啊”的人，表达自己的旁观者清的诸葛亮言辞？
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
所以，平凡的人是最值得尊敬的了。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子的愿望是好的，真的是预言了互联网的存在，阿尔法，欧米茄。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
唉，求道像打猎吗？感觉说得道像野鹿，天下是小鹿呢。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
HOW？！如何做到，方法呢？
第六十七章
天下皆谓我“道“大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
如何慈？何为慈？我算是看清楚了，本书的方法和道德经完全不沾边。只是别人介绍道德经的只字片语让我产生了这种高攀的误会。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
听说过万有引力吧，黑洞听说过吧？全都被吸进去。而且此处完全不合天人合一的思想。天之道？人之道？我觉得完全是在语言层面隔靴搔痒。老子他描述的绝对不是事实，我就不举反例了。我只觉得老子在为百姓鸣不平而已，代表的是百姓。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
这不是争不争的问题。
终于看完了，今天总算看明白了，本书的方法完全和道德经不沾边。我相信老子是伟大的。个人觉得，其实老子真正言说的是第一章，后续都是一些个人的想法和建议，聊了很多，其中十六章和六十七章看样子是在探讨为道和保道的方法，但不是很具体。老子完全没有细说自己是怎么做的。严格来讲第一章也算探讨了为道保道的方法。“天地始，万物母，玄之又玄，众妙之门。”
老子是周朝的史官，看到历史，他肯定会想象从古至今所有的历史，探寻天地始，也是天地史，这是很自然的事情。
