我不想将自己的好恶加以隐藏。我愿衷心希望：只要是深沉的东西便是神圣的东西，我愿衷心希望：在太阳、月亮面前，只要是让我打心眼里高兴的事，心灵委派的事，我都愿做。倘若你高尚，我就会爱你；倘若你并非这样，我不想献假的殷勤伤害你，也把我自己伤害了。假如你诚实，但又同我的诚实不一样，那就忠于和你有相同志趣的人；我也愿去找寻我的同道。我这样做并非是因为自私，而是因为谦虚与真诚。无论我们在谎言里生活了多长时间，在真诚中生活依然符合你我的利益，符合全部人的利益。某非这话现在听起来极其刺耳?你很快便会爱上你我的天性所需的东西，并且倘若我们追随真理，最终它会将我们安全地领出去——不过，这样做你或许会给这些朋友带来伤害。确实是这样，不过，我不可以出卖我的自由与力量去顾及他们的感情。何况，当人们朝外望的时候，窥进绝对真理的领域时，每个人都有他自己理性的时刻；到那个时候，他们会证实我是正确的，并且会做相同的事情。
广大人民觉得你要是把大众的标准摒弃就相当于是将全部的标准都摒弃了，是货真价实的道德律废弃论；无耻荒淫的人会假借哲学的名义给他的罪恶贴金。不过，意识的法则总存在。有两种忏悔，我们不得不做里面的一种才可以为自己赎罪。你能够用最直接的方式，也能用反射的方式以此证明自己是没有罪的，因而把你的一系列职责完成。相信你是否对你与父母亲、表兄弟、邻里、城镇、猫、狗这样的关系表示满足；里面的任何一个是不是可以责备你。不过我也能够将这种反射的标准忽略不计，赦免自己。我有自己严格的要求与完善无缺的循环论证。好多职务都被称作是职责，意识法则可将这样的称谓拒绝。不过假如我赦免了它的债务，它就令我可以摒弃人们的准则。假如有人觉得这样的法则过于宽松，那就某一天让其维护他的戒律好了。
谁丢掉人的一般动机，敢相信自己会做一位监工，那便需要他拥有一种神力。他的心灵要高尚，意志要忠诚，他的眼神要明亮，如此一来，他才能够认认真真地变成自己的学说，自己的社会与法律。如此一来，对他而言，一个简单的目标才能够如同铁定的需要之于别人那般坚强!
人们把某种东西明确地称作是社会，倘若有人把它的各个方面进行考虑的话，他便能够看到这样一些伦理道德的必要性。人的筋骨与心脏仿佛被抽出去了，因此我们就变成了胆小如鼠、垂头丧气、忍气吞声的可怜虫。我们对真理，命运，死亡，以及别人都非常害怕。我们所处的时代无法产生杰出完美之人。我们需要可以革新生活、革新我们社会状况的人们，但我们发现大部分人都是些破落户，就算是自己的需求也无法满足，仅仅有凌云般的志向，却没有回天之力，只好昼夜屈身乞讨。我们管家就相当于在行乞，我们的艺术，我们的工作，我们的家庭，我们的宗教，都并非我们选择的，而是社会帮我们选择的。我们就是大厅里的土兵。躲着命运的恶战，可力量恰好就是从那儿产生的。
倘若年轻人在他们的第一个事业中失利，他们便会完完全全地心灰意冷。倘若年轻商人失败了，别人就说他破产了。倘若最杰出的天才在我们的某所大学学习，毕业一年后还未在波士顿或是纽约的市区或郊区担任某一职位，他与他的朋友仿佛都觉得他应心灰意冷，应遗憾终生。来自新罕布什尔或是佛蒙特来的某个强壮少年将全部的职业都试了个遍，他赶车，种地，当过沿街吆喝的小贩，办过学校，做过牧师，编过报刊，参加过议会，买过一片六英里见方的地皮，如此这些，不一而足，很多年以来，并且一直如同一只猫，从不摔跤，他抵得上一百个城市里的玩偶。他与时俱进，并不会由于没有“学专业”而觉得很丢脸，由他的生命没有被他延误，而是已生活过了。他并非只有一个机会，而是有成百上千个机会。让一个斯多葛放开人的聪明才智，告诉人们：他们没有靠着柳树，不仅可以，并且一定要把自己分开。伴随着自信的产生，新的力量绝对会出现。一个人就是成了肉身的道，生下来就是为医治万民，他应当对我们的同情感到羞愧，只要他依照自己的意愿行动，将法律、书籍、偶像与风俗全部扔出窗外，我们便不会再可怜他，而要对他表示感谢与尊重——并且那个导师绝对会恢复生命的光彩，让人流芳千古。
要让某一更为杰出的自助在大家的全部责任与关系里，在他们的宗教，教育，事业。生活方式，交际。以及财富，理论里面，掀起一场革命是很容易的中。
一、人们准许自己做怎样的祈祷呀!他们所说的神职并非如何勇敢坚毅。祈祷的眼睛朝外看，要求某一外来的添加品来供给某一外在美德，后来将自己迷失在自然的与超自然的、调停性的和奇迹般的没有穷尽的迷宫里。恳请某种商品——低于所有善的东西——的祈祷，是罪大恶极的。祈祷是从至高观点对生活事实的观照。它是某个观察着的欣喜的心灵独白。它是宣示自己的造物很好的上帝的精神。可是，祈祷作为某种达到个人目的的手段，就很所谓的狗盗鼠窃没什么两样了。它表明着天性与意识之间有着二重性与不统一。只要人和上帝合为一体，他便不再乞求了。到那个时候，他便会在全部行动中看见祈祷。农民在自家地里跪着祈祷去掉地里的杂草，船夫在船上跪着，边划桨，边祈祷，这些全是在打自然中听到的真正的祈祷，虽然目的都不是很高贵。弗莱契创作的《邦杜卡》一剧里的卡拉塔奇，在人们劝他领会一下奥达特神的心意是时候，他回答说：
他的隐义就在我们的努力中；
我们的英勇就是我们最好的神。
还有种假祈祷是我们的悔恨。不满就相当于缺少自助：也就等于意志不坚定薄。懊悔灾祸去吧，倘若你可以借此帮助受灾的人的话；要是不能帮上什么忙，那就一心一意做你自己的事，如此一来，祸害便已开始被补救了。我们的同情也是同样地恶劣。我们去探望他们，他们嚎啕大哭的，我们就坐下来一同陪他们哀号，而并非用振聋欲聋的方法让他们晓之以理，送来健康，让其重新和自己的理智进行交流。我们手中的欢乐就是幸运的秘诀。自助的人一直都会受神和人的欢迎。一切大门都向他敞开；千言万语对他致敬，荣誉的桂冠统统都戴给他，一切的目光都迫急切地追随于他。我们的爱出去找他，同他拥抱，由于他并不曾需要。我们牵肠挂肚地、心怀歉疚意地爱抚他，表扬他，由于他一直都是我行我素，完全不屑于把我们的非难放在眼里。诸神都很爱他，原因在于众人以前恨他。“天国的神动不动就去招待那个锲而不舍的人。”琐罗亚斯德说。
人们的祈祷是精神意志上的某一弊端病，相同的道理，他们的信条也便是智力上的某一弊病。他们同那些愚昧的以色列人说：“因为害怕死亡，我们不想与上帝说话，。你说吧，无论什么人和我们说，我们都愿听从于他。”不管走到什么地方，我兄弟心中的上帝我都没法遇到，那因为他已把他的庙门关上了，不过是在背诵他兄弟的上帝，又或是他兄弟的兄弟的上帝寓言。所有新的心灵都是一种新的类型。假如它证明了某个拥有非凡活动和能力的灵魂，表明了一个洛克，一个拉瓦锡，一个赫顿，一个边沁，一个傅立叶，那它就将它的类型强行加在别人身上了，看!某种新的体系。倘若某一学生的思想越是深沉，思想所接触的，并让他可以获得的东西越多，他便越自负。不过然而，在教义与教会中，此点表现得更为突出，由于教义与教会也是依照责任的基本思想与人和上帝之间的关系而行动的某一杰出的灵魂的类别。加尔文派，斯维登堡派，教友派都是如此。
学生喜欢让某种事物服从新的术语，就仿佛一个刚学习了生物学的女孩子喜欢从里面看到新的土壤与新的季节一般。过了一些时间，学生会了解到通过专研他的老师的灵魂，他的智力提高了。可是在一切失衡的灵魂深处，这样的类型被偶像化了，它被看成是目的，而并非某一能够很快用完的手段。因此，他们认为，在遥远的地平线上，体系的墙与宇宙的墙混淆在一起成了；就他们而言，天空中的日月星辰就挂在其老师所建的拱顶上。他们想像不出你们这样的门外汉为何有权看见——你们为何能看到；“那觉得是你们用哪种办法把光从我身边偷走了。”他们依然看不出那种光因为不成体系，顽固不化，会射进所有荆室蓬户，就算他们的也不例外。让他们叽叽喳喳议论片刻，随后，就将它占为已有吧。倘若他们心地诚实，举止得体，那样的话，他们洁净、全新的家畜栏当下就显得过于狭窄，太低矮，现在变会裂缝，便会倾倒，便会腐朽，便会消消，可那不朽的光不但年轻而且快活，霞光万道，多姿多彩，将会普照大地，如同它在第一个清晨做过的那样。
二、正因为人们自我缺乏修养，因而大家就迷信旅游，将意大利、英国、埃及当成是偶像。全部接受过教育的美国人到现在依然对旅游如蚁附膻。曾今有人让英国、意大利或是希腊在人的想像中变得让人敬佩：可他们自己却如同一根地轴，在原地固守不动。在决断之时，我们发觉职责就在岗位之上。灵魂一定不是个旅行者；智者常常是足不出门，假如有必要，有义务，让他在有些场合远离开他的住处，又或是到外国去，可他依然仿佛待在家中，并且还用自己的面部表情让大家意识到他是在传递智慧与美好的品质，仿佛某位君主一般访问诸多城市与人物，而并非像个商贩或者的随从。
我并不主观臆断地反对为了艺术，或者是学术研究以及以慈善为目的的环球旅行，人只要先喜欢家居，别指望为得到比他已经掌握的更为高端的知识而出国。谁要是为了享乐，为了得到他没有的东西去旅游，那么他做的就是脱离自身的旅游，在老古董里面，就算青春年少，也会成为老朽一样的人。在底比斯，以及帕尔米拉，他的意志与灵魂已变得如同那些城市一般古老而倒塌。废墟被他带进了废墟。
旅行是傻子的天堂。我们起初的旅程表明：就我们而言，什么地方并不重要。在家的时候，我梦想：在那不勒斯，在罗马，我能够在美中自我沉醉，把我的忧伤丢掉。我整理好衣箱，同朋友拥抱，登船航海，后来在那不勒斯清醒过来，周围仍是那严峻的事实，原先我那逃避的、一点也不退让的、一样的忧伤的自己。我找寻梵蒂冈与那些殿堂。我假意在景色与幻想中沉醉，但事实上并未沉醉。不管我走到什么地方，我的巨人都伴随着我。
三、不过，对旅游的热衷却是影响所有智力活动的某一更为深刻的不健全的征兆。智力是不固定的，教育制度培养了我们的骚动不安。虽然我们人不得不带在家中，但我们的心仍然在彷徨。我们模仿，除心灵的彷徨之外，模仿还将是怎样的东西呢?我们的房子是依照外国风情建造的；装饰我们橱架的是外国的装饰品；我们的见的，我们爱好什么，我们的才干，都非常贫乏，还跟随着“曾经”与“远方”。在艺术已繁荣的地方，灵魂已将艺术创造了出来。艺术家恰恰是在其心灵里找寻他的原型。那仅仅是将他自己的思想用到要做的事情上与要观察的环境上面。我们为何要照搬陶立克或者是哥特式的原型呢?心灵上的美、便利、宏大还有奇怪的表现，离我们离别人都是同样的近，倘若美国的艺术家想满怀希望与爱心钻研他要做的事情，把气候、土壤、白昼的长短、人民的需求、政府的秉性与形式后，他便会创造一座所有人都认为住起来合适的房屋，并且情趣也能得到满足。
