纵观毛南族古代的散文，就目前发现的，内容仅局限于墓志铭，有文学价值的也是寥寥无几，写法大都格式化，主题也是大同小异，大都以缅怀逝者的生平业绩，激励子孙后代奋发有为为主。
由于地处偏僻的山区，毛南族有史以来形成的信息闭塞的状况很难改变，因此，对我国现代文学发展有巨大推动作用的“五四”新文化运动，对毛南族散文的写作影响却微乎其微。从民国初年到20世纪70年代，很少见有毛南族的散文佳作见诸报端。一直到改革开放以后，毛南族的散文才开始焕发生机，内容丰富多彩，写法不拘一格，主题趋于深与新的统一。
1987年，由广西人民出版社出版的《毛南山乡》是毛南族文学史上第一部散文集。毛南族民间作家、民俗学家蒙国荣、谭贻生联手对毛南族历史作了深刻的审视和反思，对毛南族生动活泼的民俗民风作了绘声绘色的描述，深入挖掘积淀于历史与生活中的毛南族人民的性格与心理特征，塑造了勤劳智慧、勇于进取、百折不挠的民族整体形象。这部散文集让许多读者第一次领悟到毛南族散文的群体风格和韵味。蒙国荣是最早写散文的毛南族当代民间文学作家之一，他所写的《三南晨读颂》、《分龙节絮语》、《放鸟飞》、《花竹帽》等都取材于毛南族特有的民俗民风和物产。蒙国荣的散文，不仅把毛南族的奇特物产、淳朴浓郁的民俗民风介绍并展示给世人，而且还站在时代的高度，着书显志，从这些习俗和物产中挖掘和提炼出人人眼中皆见、人人笔下皆无的别具一格的主题，给人以哲理的思考，以感悟获得启迪。如《三南晨读颂》一文的结尾以画龙点睛之笔饱含深情地写道：“晨读，激励着毛南族书生奋发向上的雄心；晨读，使毛南族从落后愚昧走向进步文明……啊！‘晨读’撷取知识的橹桨，民族进步的橹桨！”作者就像一位点石成金的能工巧匠，善于从众人经常见到听到的“晨读”生活中，总结、归纳“晨读”的意义和效果，激励人们在“晨读”中进取创新，在“晨读”中成长成才。分龙节本来只是毛南族人民的传统节日，但《分龙节絮语》一文记叙了改革开放以来，通过分龙节这一毛南族传统节日，展示毛南族人民的精神风貌，扩大毛南族与全国各兄弟民族政治、经济活动的友好往来，促进毛南山乡三个文明建设的向前发展。在这篇散文的结尾，作者惜墨如金，以“这又使分龙节变成了各族同胞团结聚会的节日”一言以蔽之，突出了分龙节在当今时代的重大影响和意义。
谭贻生几十年来呕心沥血地从事民族民间文学的研究，成果显着。他也很擅长散文的写作，他的文风朴实，作品体现了毛南族的民族气质和精神风采。他写的《常峒伏击战》以纪实的笔法，真实地再现了毛南民兵和乡亲在上南常峒歼灭国民党保十团残部的经过。临战的谋划与准备、歼敌的场面，都描绘得活灵活现，讴歌了毛南人民不畏顽敌、机智善战的英雄气概。1978年，7岁的毛南族儿童谭文西所作的国画《桂林山水》在芬兰举行的第四届国际儿童绘画比赛中获得一等奖，邮电部于1983年国际儿童节发行他所画《猫》的邮票。谭贻生的散文《小画家》也以纪实的笔法，详细地记叙谭文西通过学画成才的过程，给读者催人奋进的力量。
韦秋桐既擅长文学评论的写作，又擅长散文的写作，他的散文既富有诗意，又以物喻人，给人以哲理的思考。如《喷涌深情的清泉》的结尾这样写道：“老师——泉水，我把两者自然而然地联系在一起，是的，泉水占地不多，却长流不息，她不喧闹，不奔腾，不争地位，不计较得失，不管什么时候，都满腔热情地无私地涌进村庄，流向田园，正像老师所说的那样，她像母亲甜美的乳汁，源源不断地哺育着一代代儿女，她给我们长知识，增才干，她是我们的生命泉啊……”韦秋桐将老师的职业特征、奉献精神跟泉水的特征、用途类比，字里行间饱含着对人民教师的敬佩与赞扬之情。韦秋桐的《树林啊，好一片绿的世界》也是借物抒情，赞扬园丁精神的散文佳作。
在蒙国荣、谭贻生、韦秋桐、蓝阳春、韦志彪、蒋志雨等经常以毛南山乡的风物人事为散文题材的毛南族、壮族、汉族散文作家的带动下，一大批毛南族散文创作爱好者的散文佳作如雨后春笋般地在报刊上涌现。以原县长谭会云等为主编的散文集《美丽的环江》是第二部反映毛南山乡风物人事的集子，该集子于1992年由广西师范大学出版社出版，包含的题材多种多样，或写景，如《背仔山情思》、《圣母山传奇》、《民族瑰宝——凤腾山古墓群》；或状物，如《干栏群素描》、《侬索花赋》、《毛南菜牛》；或言志，如《一朵鲜艳的民族之花》、《功存千秋》；或审美，如《毛南族古今对联拾趣》、《毛南族民歌的语言美和意境美》、《泱泱古韵、淳朴民风——环江“打边炉”文化审美》；或写人，如《清劲秀健、刚柔结合》、《榜样的力量》。写作手法不拘一格，或托物言志，或借景抒情，或融情入景，或以事写人，感情充沛，主题鲜明。
近年来，毛南族的散文作家队伍正在不断成长壮大，蒙林坚、覃文静、谭自安、卢伟益、莫景春等几十位中青年作家勤于笔耕，不断有散文新作在全国有影响的报刊上发表。值得一提的是，散文创作的后起之秀、任教于河池高中的莫景春老师，近十年来勤于散文创作，有几十篇散文在全国有影响的刊物上发表。2010年元旦前夕，他作为“祖国颂”征文大奖赛散文二等奖获得者之一，应邀参加在北京举行的颁奖大会，并有幸与中国作家协会主席铁凝合影。他的散文《晒月亮》作为民族文学的代表，选入了由中国作协编辑出版的《建国六十周年少数民族作品选·散文卷》，鉴于他在散文创作方面有显着的成果，广西作协已吸收他为会员。
改革开放以来，毛南族的散文写作水平有了很大的提高，不少散文佳作在报刊上发表，先后有多部散文集出版。但是，散文精品还是凤毛麟角，能在很有名气的报刊登载的散文不多。目前，毛南族还没有出现在广西乃至全国有重大影响力的散文作家，振兴毛南族的散文写作尚任重道远。
二、诗歌创作
毛南族诗歌现存的最早作品即毛南族文学始祖谭德成撰写的《哭兄诗》与《哭弟诗》。这两首诗可以说是毛南族诗歌的开山作，谭德成既是毛南族文学的始祖，也是毛南族诗歌创作的始祖。其长子谭妙机撰写的《哭妻诗》刻于谭妙机夫人黄氏的墓碑上。这首诗写得感情真挚，被毛南族后人广为传诵。
毛南族古代创作近体诗数量最多、成果最大的，诗作被世人广为传诵的，当属方宪修。《思恩县志》、《宜北县志》存录的方宪修的七言律诗就有５0多首。《步和扬广文穗田题拄笏山庄原韵》是至今发现的毛南族第一首回文诗，方宪修可以说是毛南族回文诗的始祖。他撰写的《蛮歌翻译》（又叫《壮歌汉译》），全诗共600多字，是现存的毛南族最长的叙事抒情诗。诗中在写作手法上最大的成功之处是娴熟地运用诗经中赋、比、兴的传统表现手法，渲染了诗中的感情色彩。“赋”是铺陈事物，即现在通常说的对事物进行直接地陈述和描写，诗中用得很自然、贴切。如“少时不相避，嬉戏日经过，长大知欢爱，其如离别何”叙述了年轻女子与郎君两小无猜，成年互相爱慕的经历；“出门采念子，念子盈袖衣”这两句写年轻女子采念子的活动，为下文的“六月念子苦，八月念子甘，寄将念子盒，滋味叫郎尝”做铺垫，写出了女主人公爱慕眷恋郎君的真实感受。“比”就是人们通常说的打比方，文中也用得贴切、生动、形象。“仪容如春花”这一比喻，生动地突出了女子容颜的美丽；“思君如河水”突出了思君心绪的千头万绪与缠绵不绝。“兴”是先写他物再写到所咏之物，这一手法在诗中也用得很娴熟。“斑马鸣啾啾，思郎不可留”先写斑马的鸣叫声，为下文写与郎君离别的难舍难分的情景渲染悲凉孤凄的气氛；“缺月须臾收，团月终夜留”先写天上月常圆，再写自己与夫君长期天各一方，对比鲜明，突出诗歌的主题。《蛮歌翻译》是方宪修诗歌创作的代表作，为历代毛南人传诵。
谭云锦，一生以行医为职业，对医治疑难杂症有不少偏方、妙方，为人豪爽，乐施好舍，终生吃素，人们美称他为“仙翁”。他中年信佛，爱好诗词、对联创作，有不少作品传世，其中《回环诗》是他的代表作。
回环诗
高峰远照月光寒，
照月明心道甚闲。
消虑俗情无我累，
益神精气炼丹还。
滔滔每叹长流水，
淡淡遥看远景山。
涛碧渡难愁艇小，
迢迢路隔阻关山。
此诗倒吟为：“山关阻隔路迢迢，小艇愁难渡碧涛。山景远看遥淡淡，水流长叹每滔滔。还丹炼气精神益，累我无情俗虑消。闲甚道心明月照，寒光月照远峰高。”
谭云锦出生于清咸丰年间，青壮年时目睹了咸丰、同治、光绪、宣统几个皇帝的腐朽统治，晚年又生活在军阀混战的煎熬岁月。外族入侵，天灾人祸接连不断，国库空虚，民不聊生，他看淡红尘，觉得社会黑暗，大小官员不谋正事，社会、人生风浪险恶，前程渺茫，他的诗的主题可以说是一个读书人对社会对人生的由衷哀鸣。诗中虽然流露了消沉出世的心理，面对波诡云谲的当时社会，一个手无缚鸡之力的乡野人士，既忧国忧民，又无力回天，只能以信教念经排解心中的郁闷，这是完全可以理解的。此诗之所以在三南乃至县内外广为流传，主要是因为诗歌的艺术价值较高。在景物描写中，给读者以广阔、丰富的联想，在联想中给人以幽深、漫远的思考，这是本诗最大的写作特色。诗歌既有借景抒情，又有直抒胸臆，顺读倒诵，均对仗工整，符合平仄和诗韵格律，诗的意境又大致相同。此诗曾引起不少毛南族文学爱好者的共鸣与唱和。
毛南族现代知名文人谭中立写的《松解岩木炭题壁诗》，是一首在毛南山乡颇具盛名的七言律诗。谭中立年轻时与一位年轻女子恋爱，为摆脱封建宗法势力的束缚，曾隐居在下南波川村松仁屯附近的松解岩达一两个月之久。成婚后，他再次登临此岩，家乡美景尽收眼底，诗兴油然而生，信笔写了此诗。诗中语言精练，音韵和谐，对仗工整，比喻贴切。“路转九折”与“山高千仞”突出了毛南山乡的地形特点。诗末抒发了作者旷达、乐观的心襟。该诗写得文情并茂，在写景中流露了作者面对封建宗法势力不屈不挠、豁达开朗的心态，也体现了诗人洒脱豪放的诗风。
从清朝乾隆年间（1７３６～1７95年）到民国年间（1912～1949年），毛南族读书识字的人太少，会写诗的人更少。现在流传或记载的只有谭德成、方宪修、谭妙机、谭云锦、谭中立几位文人的诗，其中只有方宪修的保存稍多一些，有五六十首，诗的内容也相对丰富，诗的意境、主题也有可斟酌之处，尤其是《蛮歌翻译》的思想内容与文学价值更值得去推敲研究。总的来说，毛南族的古代诗歌还没有出现关心国事民生、反映社会变革的时代主旋律的诗篇，在表现手法与技巧方面也很少有独特、值得回味的诗句。
到了20世纪30年代，毛南山乡出现了有史以来的第一代大学毕业生，谭魁是其中的佼佼者。从他开始，毛南族诗歌创作才进入了新的时代，才出现抨击社会黑暗、反映国计民生、反映时代变革的新内容的诗歌。1933~1938年，广西大学中文系毕业的谭魁，几经辗转，先后在广州、澳门的一些中学以及香港大学任教。期间，他写的《澳门销金窝》和《香岛烟云》分别抨击了吃喝嫖赌、醉生梦死的澳门和香港的官场生活，赞扬了林则徐虎门销烟的爱国抗英壮举，使毛南族的诗歌内容与国家的荣辱、命运有了联系。1938~1944年，谭魁毅然参加香港青年组织的抗日救亡工作团，赴大陆参加抗战。这期间，他写的《匡庐星火》、《铁壁铜墙》、《战都重庆》、《悼李云英》等诗，都涉及与日寇浴血奋战的内容，表现了民族大义。谭魁以旧体诗的形式，反映时代变革与世事沧桑，反映国计民生问题，使毛南族的诗风发生了历史性的转折，对毛南族诗歌创作起着承前启后作用，是毛南族当代着名诗人和学者。他的诗歌主要汇编入诗集《巴音山下侬索花》，内容大致可分为致台湾友人，如《台湾故人》（王云）、《台湾故人》（钟坚）；赞扬家乡美景，如《侬索花》数首；描写农事，如《布谷催耕》、《渴望丰收》；歌颂第十一届三中全会以来，中国共产党拨乱反正的英明政策，如《重登杏坛》、《十六字令》；山水记游，如《南京今昔》《游珠江三角洲》；咏怀诗，如《自题小照》；激励青少年进行文学创作，如《西江月》（多少奇文共赏）、《赠韦东湖老师》。他的诗歌总的特色是以近体诗的形式，反映社会生活的沧桑变化，题材广泛，风格多样，感情真挚丰富，既有现实主义的诗风，又不乏浪漫主义色彩。
