姚安回家竟将妻子张氏打入井中，以土填埋。绿娥嫁给姚安之后，姚又疑心绿娥有相好，每日不离左右，绿娥暗自伤悲。一日，绿娥让姚安去给父母拜寿，姚不放心绿娥一人在家，将其锁在房内，绿娥在家穿上姚安的衣服戏耍，困倦之后，和衣而卧。
姚安在途中遇前妻鬼魂，吓得飞奔回家，忽然看见一个书生睡在床上（前妻鬼魂所为），顿时妒火中烧，持刀杀向书生，平静后才知错杀绿娥。时逢绿娥父母前来看望女儿，看见女儿被杀，拉着姚安到县衙告状，在老夫妇找人写状纸之时，姚安买通衙门上下人等，县官收受贿赂，将老夫妇责打40大板赶出衙门。绿娥阴魂不散，要找姚安报仇雪恨。途中碰上张氏鬼魂，遂一同将姚安捉拿到阴间。
可以看到，川剧手抄本《双魂报》的故事情节比原着要复杂得多，原着故事精练平实，并无任何神灵鬼怪出现，而姚安之死在于问心有愧，自己惊吓抑郁而亡。川剧则是借助神鬼的力量，表现了恶有恶报的主题。前妻鬼魂先是变作一男子睡在绿娥身边，导致姚安错杀绿娥；然后与冤死的绿娥阴间相遇，两个鬼魂一同去寻姚安报仇。川剧结尾更是离奇，不知如何与《水浒传》中的人物联系起来。阴曹阎王问明案情，判姚安男转世为女身，变成潘巧云，张氏、绿娥则转世为男身，变成杨雄与石秀，日后翠屏山前冤冤相报。这种荒唐的联系方式，与民间戏班的演出习俗有直接联系。
5.审美趣味的世俗化
《聊斋志异》善于描写多种类型的故事，包括对家庭、邻里间错综复杂关系的描述，但作为文言体小说，不仅篇章短小，而且语言简洁、叙事简约。而川剧是面对广大基层民众的地方戏曲，尤其是一些长期流动于乡镇的中小戏班，为生计所迫必须迎合观众的欣赏口味。因此，在聊斋故事向川剧转化的过程中，艺人们必然要利用他们所熟悉的生活去丰富小说的故事情节，从而使之呈现出一种明显的世俗化倾向。哪怕是狐仙花妖、神灵鬼魂也都充满着人间烟火气。这类例子在川剧中比比皆是，此仅举两例。
川剧《双仙5》又名《花姑子》，事出《聊斋志异·花姑子》。现存手抄本，全剧共四场：《辞母离家》《拜寿询舅》《会兄释獐》《投庄调情》。书生安幼舆到舅父家拜寿，得知表兄蓝田玉与继母不和，离家出走，为宽慰舅父，外出寻找表兄。有千年老獐，一日醉酒，昏睡山涧石上，被蓝田玉发现，以绳索捆缚，时逢安幼舆来在山间，与表兄不期而遇。然表兄8四海为家，做一番惊天动地之事。安见老獐一旁流泪，心存怜悯，便劝说表兄释放老獐。獐子竟作揖而别。为报答安之恩情，老獐在山间幻化出一座茅屋，等待安幼舆前来投庄借宿，老獐之女儿花姑子与安幼舆一见钟情，三更半夜拜了天地。
此剧与原着差异极大，原着是一个人仙之恋的悲剧故事，情节过程十分复杂：书生安幼舆五年前买过一只獐子放生。此獐道行深厚，能幻化人形。后书生偶遇老獐一家，与其女花姑子一见钟情，事后请媒人去提亲却无法找到曾经见过的茅屋。安幼舆思念成疾，卧床不起，花姑子孑然而至将其治愈。后安为蛇精所害，一命归阴，老獐子自毁道行，向阎王求情放回安生。花姑子终于说明自己一家的身份，离安生而去，逾年，生下一子送回安家。
川剧截取原故事的部分情节，改悲剧为喜剧，重点表现老獐子报恩、主动将女儿花姑子许配给书生的一段奇5。之所以称奇，是因为老獐子并没有按照传统方式向书生提亲，而是纵容女儿以一种类似民间偷情，将生米做成熟饭的特殊方式与书生结亲，《投庄调情》一场就是表现的这一段故事。这是一出以表演为主的折子戏，完全是川剧增加的内容：安幼舆来到老翁家投宿，并不知道此处与自己救下的獐子有关系。老翁主动叫出女儿花姑子为安幼舆上茶，安惊羡花姑子的美貌，花也钟情于安幼舆之仪表。是夜，老翁与安幼舆品茗摆家常，继而各自打盹，花姑子前来寻书生，见其正酣睡，便以掀座椅、用纸捻捅鼻孔、以棍敲打的顽皮方式唤醒书生，二人径自拜了天地，同床而眠。这段戏说来非常简单，唱词对白也很少，演出却需半小时，虽无特殊技巧，场面却十分生动。请看以下演出提示：
［花姑子上，招呼舆，舆打瞌睡如点头状。花误以为舆答应，转身不见舆来，回身走近细看，发现舆正打瞌睡，拉袖、掀头数次均不醒。花气，掀倒舆，疾跑下。舆爬起，见四下无人，以为獐开玩笑。］由此引发了老獐与书生间的互相指责，安生要求互换座位，换后，各自继续安睡。
［花姑子从下场门上，见舆与父易位，暗喜自己没有冒失；转至舆身边，掀舆不醒；取纸捻上，捅舆耳朵。舆醒见四下无人，觉奇怪，乃抱耳睡。花又以纸捻两根，一根搁獐手，一根捅舆鼻孔，舆打喷嚏。花逃下。舆醒见獐手内拿纸捻，以为獐开玩笑。］老獐与安生又吵闹一番，獐明白是女儿所为，却不点破，二人重新换过座位，吹灯睡觉。
［花姑子由上马门摸上，拉獐袖，獐不理，听鼾声觉得不对，以手摸胡须大惊！转身到舆身旁，掀舆不醒，取来两根鞭子，一根打舆头，一根插獐手中。舆醒四处摸，摸到獐手有鞭子，舆气极欲打獐。］獐起来安抚舆，重新入睡。
［花姑子又摸上，舆不醒，掀倒椅子。舆扑倒地。花端椅一边坐下。舆爬起复坐，落空摔倒，起来摸獐，獐熟睡。正猜疑，花一旁拍手为号，舆走近二人耳语。舆会意，二人摸黑拜天地、拜祖宗、拜獐。獐还礼后又鼾声大作。二人惊躲，良久听不见声息，知獐已睡熟，又向獐拜后，二人挽手下。起五更，鸡鸣，老雌獐上。
雌獐：起来，屋头出事了！
（唱）但开言骂一声老狗老狗，安幼舆与吾儿在把情偷。
老獐：（唱）老婆子你要怄我才不怄，年轻人这些事有啥“来头”（四川方言：关系）。
夫妻同下。
该剧是一出典型的艺人创作剧目，前三场戏完全是依照故事的发展顺序来展开情节，没有其他的铺陈描述。第四场是重头戏，台词少而做戏多，戏剧的矛盾冲突以及人物性格的塑造主要是通过表演来完成的。花姑子的顽皮聪明，热情奔放；安幼舆的善良迂执，情不自禁；老獐的知恩图报、机智豁达——三人的性格表现得生动而鲜明，构成了一幅生动的世俗生活场景。老獐子奇特的嫁女方式代表了四川民间对待婚姻的一种开放态度，全然没有封建礼教的束缚，是一出地道的风情喜剧。
川剧聊斋戏长期流传于民间，自然会有一些低级趣味、庸俗甚至色情的内容，在《夜叉院》《乌鸦配》《双兔5》《东院楼》《峰翠山》等剧目中都夹杂有一些色情唱词，大多形成了一些固定的套路，唱词粗俗淫秽，在多出戏中通用。在艺人编演的剧目中类似情况并不少见，显示了地方戏曲不可避免的从俗性。
远舞台表演的技艺化川剧擅长以表演技艺、绝活来表达剧情或刻画人物。值得注意的是，川剧中的许多有特色的技艺都出自聊斋戏。对此，在第七章已有专门论述，此略举两例。
传统大幕戏《痴儿配》出自《聊斋志异·小翠》，又名《鸾凤配》。故事内容为：青鸾、赤凤本为并蒂连理，一日在天空游荡，被张仙弹打銮凤两分离。五百年后，两人在太清宫相会，不料被仙女看见，定以玷污太虚胜境之罪。青鸾被打在临安，痴呆一世；赤凤被贬入深山为凡鸟，在圣母洞中服苦役。1远年后，赤凤在深山中遇上修炼千年的老狐及女儿爱莲，将自己的身世相告。一日老狐遭雷殛，自知大劫已到，拼命逃避，竟跑到临安城王玉成府中，避入王玉成衣袖中躲过劫难，却发现青鸾已投胎王玉成府中为王玉成之痴儿。老狐为帮助鸾凤相会，让爱莲顶替赤凤到圣母洞中服役，自己与赤凤扮作母女来到临安王府，谎称外出寻亲，路资用尽，8将女儿留在王府做工，自己去寻找能治痴病的灵丹。王府将赤凤收为媳妇，与痴儿完婚。邻居王御史之子王昭见赤凤貌美，欲寻不轨，被赤凤施计惩治。王御史遣葛真人降符拿妖，赤凤被捉拿囚于三清洞。爱莲假扮赤凤让痴儿服下仙丸，痴病速愈。爱莲假装生气逃出，痴儿追赶至深山，老狐赠其银锤一把。银锤劈开三清洞，赤凤得救，鸾凤和鸣。此剧的重点是《痴儿赶凤》一折，传统戏中“三追三赶”的表演在许多剧目中都有，但此折戏并不刻意展示技巧，而是重在表演人物性格。痴儿由文生扮演，要表现种种痴态，举止笨拙，言语疯癫，却心地善良；爱莲以鬼狐旦应工，灵动轻盈，活泼可爱。二人相互配合，形成了鲜明的艺术对比。剧中还有骑竹马、变草为人、变羊为马的技巧表演。
《峰翠山》由《聊斋志异·武孝廉》改编而来，又名《活捉石怀玉》。其实，《峰翠山》是一出大幕戏，《活捉石怀玉》只是其最后一场，由于这场戏中有耍烛火、耍靴子、变脸的表演，常作单折演出，故艺人们在习惯上常以《活捉石怀玉》代替全剧名。此剧演出场面十分生动，当初石怀玉舟中病危，命悬一线，狐仙吐出自己多年修炼的宝珠，救下石怀玉性命。后石怀玉中武状元，当峰翠山山大王下山寻衅之时，狐仙又幻化出一群猛虎，帮助石怀玉打退峰翠山贼子。不料石怀玉乘其喝醉酒，现出狐狸原形之时，拔剑将其刺死，遂有后来活捉石怀玉的结局。猛虎、狐仙均有演1装扮的形象出现于舞台。
艺人编演的聊斋戏常以一折重在做功的折子戏为重点，前后的场次则比较粗糙。如彭海清擅长的《打红台》《峰翠山》（师承李青山）等，旧时戏班演出都比较简单，有基本的故事情节，但没有完整的剧本，皆因剧中有一些特殊的技巧颇能吸引观众，继而方由一些文人根据聊斋故事将其完善起来。再如由《辛十四娘》改编的《紫微剑》，其中《三醉路》一场是生旦表演戏，堪称“戏胆”，大约占全剧二分之一的时间。《花姑子》同样属于这种情况，其中《友于投庄》（即《投庄调情》）一折戏便占去了全剧一半的时间。
川剧聊斋戏中还有一些纯粹由艺人编演的类似哑剧的小戏，如《窦玉姐》中的《脱鬼皮》便是非常典型的一例。《脱鬼皮》《脱鬼皮》中的盗墓贼李七，刘又积饰。
是一出由过场戏衍变而成的小喜剧，情节简单：姚孝廉之女病故下葬，盗贼李七夜晚前去盗墓。李七为惯盗，以烟子丑应工，头包蓝布帕子，穿青色中式衣裤，捆腰带，光脚穿一双2口布鞋，画倒眉，虾米胡。无奈天色尚早，李七不便行动，只好坐在石头上等天黑。他上台念道：“强盗强盗，家家偷到，若有一家不偷到，反说我强盗不公道。”已故川丑名家刘又积先生身前曾对笔者介绍过此戏的表演：李七手拿两样道具，一为烟袋棒，一为纸火捻子。终于等到天黑尽，李七便行动起来。他一边走（探步），一边吹火点烟，远远看去犹如山涧旷野的萤火虫，是为川剧中耍火的小技巧。他盗墓也非同寻常，以烟棒代替锄头挖坟，手挖坟，脚蹬土，配以川剧打击乐，动作夸张、滑稽。紧接着便是脱鬼皮——偷盗死尸衣服。死尸用竹竿扎成的十字架代替，顶端放女彩头，架上披若干件女褶子，此代表女鬼。李七与女鬼相向而立，初稍觉胆怯，经过一番自我壮胆，便一件一件脱起女尸的衣服来。恰好鬼卒何赖毛路过，见状大喜，李七脱一件，何便顺手接一件。李七干得浑身冒汗，索性脱掉自己的衣服，也被何赖毛一并拿走。脱完鬼皮，李七坐下想抽袋烟，这才发现白忙一场，连自己的衣服也丢了，气得乱跳，不小心又碰伤了脚。鸡叫天明，李七跛脚下场。
该剧大约演一刻钟，以生活化的表演见长，虽可归类为川丑中的烟子丑，但角色完全是当时四川乡民的装扮，锣鼓节奏与表演浑然一体，演1之间没有任何对白、唱词，完全依靠形体动作来交代戏剧过程。这种类型的小喜剧在川剧中为数不少，多是从一出大幕戏中的一点小过场引起，由艺人添枝加叶，逐渐发展为一折以表演为主的丑戏，在大幕戏中可以起到增加喜剧气氛的作用。久而久之，这折戏也可以脱离大幕戏作为一出垫台小戏演出。这些小戏突破了程式化表演对戏曲的束缚，对丰富和发展川剧表演体系产生过积极的作用。
