自从儿子当兵后，曾老生活一下子轻松了许多，不再为小儿子读书花费操心。
大儿子的事他也没有操过心，带孙子之类是娘们的事。
曾老是以为是个半仙，天上的事知道一半，地下的事知道半多。
唉，自己认可开心就好！
他平时写信很积极、很快，这次却回得很慢。
上次曾真问到梦的价值，他用拜读过一些名人的理论加自己对这些理论的理解，证明了梦是有价值。
这次曾真问到梦的来源就难到了曾老？自己没有看过几本专著，也找不到相关的理论依据。
无论是深度还是广度，找不出一点可信度，总不可能凭自己的感觉无乱地说上几句。
这样，对学术不严肃，不认真，也不利于教育，影响曾真今后对学术学习研究的态度。
于是，曾老想到了图书馆、学院，找一些权威人士的理论依据。
他通过朋友办了张市图书馆的借书卡，本地一所大学的借书卡，一有空就往这些地方跑。
星期天一大早，吃了早饭，曾老告诉老伴又去图书馆。
老伴没法：活该，七老八十了谁叫他认可自己是个文化人，读书就成了一种要求。
至少能说点东西让别人点头认可，这是非常开心的事。
曾老站在马路上等车，提的还是那个黑色方布袋。现在种田轻松了，但衣服上的泥点子还是有点。
当人们有了赚钱的意识时，公路上赚钱的交通车就多了几台。
图书馆哲学室翻书的少之又少，可怜巴巴。
整个室内就二个人，曾老和馆员。
“曾老，你可是个大心理学家，大哲学家啊！”馆员开玩笑说。
“快别笑话了，只是些爱好。”曾老取下瓶屁股般厚的眼镜。
“你老这个年纪学心理学与哲学算是对人生的总结，对金钱的领悟。”
馆员说出一些社会现象。
“我不存在赚钱而看书，是做亏本的买卖！”
“怎么讲。”馆员说。
“儿子现在在部队上问我梦是怎么来的，我就傻眼了。这不就上到你这来了，自找苦吃吗。”曾老边说边摇头。
“梦是做出来的啊。”馆员笑着说。
“我们做学问的都这么回答就好了，有饭吃了？”
馆员见曾老这么认真古怪，也就不再答理。
在曾老看来，任何事物都有一个起源，这是基本规律，是不可以否定的。
有些专家通过对人类古老文明的研究，发现地球文明有的存在确实让人费解，猜测可能来自别的星球文明，但多数学者认可宇宙也有起源。
这样看来，不管是地球文明，还是宇宙文明，文明的起源肯定存在。
曾老想：梦是通过想象练入的，找到想象的起源，也就是找到了梦的起源。
人与人长类动物猿猴相似，猿猴是否有想象有梦？
找到了英国生物学家C.R.达尔文的1859年出版书《物种起源》一书，书中阐明了生物从低级到高级、从简单到复杂的发展规律。
恩格斯1876年写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一书，指出“人类从动物状态中脱离出来的根本原因是劳动，人和动物的本质区别也是劳动。”
文章论述了从猿到人的转变过程：“古代的类人猿最初成群地生活在热带和亚热带森林中，后来一部分古猿为寻找食物下到地面活动，逐渐学会用两脚直立行走，前肢则解放出来，并能使用石块或木棒等工具，最后终于发展到用手制造工具。”
理查德.利基在《人类的起源》中说到：“第一种假说：被称为多地区进化的假说，认为现代人的起源是包括整个旧大陆的事件，现代人出现于任何有直立人群体的地方。”
“第二种假说是现代人被看做是起源于一个地理区，而不是遍及旧大陆的一种进化趋势的产物。一群群现代智人由这个地区迁徙和扩布到旧大陆的其他地方，替代了那里的现代人以前的人群。”
“第三种证据是分子遗传学，它是最不含糊的，也是最引起争论的。”
权威的理论有了，依据有了，只要把这些理论与依据，想象与实物联系起来进行分析，有一个小的结论就行了。
既然梦有价值，而梦是相对人、相对做梦人而言的，梦的起源也应当相对人相对做梦人的价值取向来分析。
人类与动物的区别在于创造工具，而想象的起源应该与创造工具有关，也就是说人类在创造工具的过程中练就了想象，也就是梦。
我们知道：梦是动态情景，实际上是心像或想象。这是所有学者都认可的，勿用置疑。
那么，我们现在在什么情况下有想象体验？
下面通过想象作用于事物的具体实验，来感受想象的存在。
第一、想象参与视觉行为下的体会；正常情况下在有视觉的行为时，明显感觉到视觉参与下的行为判断大于想象的实际判定，有行为完全覆盖于想象、想象只表现出了一个附属作用。
如有一条沟横在我们面前，要跨越过去，表像看起来，在我们想象里面要对沟实行测量：多宽？自己判定出能跨越的宽度？
这个判定是建立在视觉大于想象，削弱想象成分基础上的视觉直接判断。对于人类来说，这种视觉判断是在已有想象基础上的表现，确给我们的体验好像没有想象的参与。
相对人科动物而言，在有视觉的行为中，对物（食物）的判定实际上是动物本能的一种行为表现，一般具有对物的直接判定成分，也称生存表现或直觉表现。
如对物（食物）的基本判定、物的移动等，将物从这移动到那，视觉行为判断会大于想象的判定，一般体现不出想象判定成分。
我们现在行为必定表达想象，想象可以作用于行为，但行为只表达想象的部分，并不是全部。
行为与想象是相互的，这一点不可否定。
但人类在前意识时期，具有本能行为表现，这种行为是生理冲动（刺激）的一种自然行为，行为中具有本能对物的判定存在。
因此，我们在研究具体的行为时，不能把它看成是纯粹的想象。
第二、想象参与视觉中凝神或凝望下的体会；睁大眼睛，凝望远方，心理有意识对记忆“事物”加工、改组、重建或唤起回忆。
这种表现给我们的感觉是：想象参与视觉，同时可以引发想象的过程，但视觉大于想象。
我们的体会是：我们视觉表现出了感觉过程，对物已经形成记忆，睁大眼，通过凝神或凝望表现出视觉的一种姿态。
此时想象的实际表现是：想象没有追随视觉，有覆盖视觉的现象存在，让视觉迷糊起来，视觉只起到装饰作用，存在真实的想象体验。
如果从清晰度来分析，此时的想象相对我们来说有印象，但不是很清晰，没有梦表现出的清晰度。
如看到金灿灿的麦穗，多么激动人心，看到人们挥汗如雨辛苦收割的场景，多么纠心，凝望远方，心理却想到能制造出一种工具替代人工劳作，多么美好啊！
一般情况下人在觉醒时，人的视觉、感知觉相对要清晰一些，我们会直接用视觉、感知、行为判断事物。
想象一般只作为一种能力存在于我们心理层面上，在有视觉的行为时，想象表现相对模糊一些，几乎没有表现。
第三、关闭视觉直接对记忆中的“事物”实行练习想象的体会；想象跟记忆有直接关系，想象是在记忆的基础上发展起来，通过记忆才能提取想象，离开了记忆，无法谈想象。
我们闭上眼睛，关闭视线，对记忆中的“事物”实行新的加工、改组、重建，直接对记忆事物实行想象，建立新的联系，让记忆中的某一事物具有动态感。
此时体会出想象表现会大于视觉效力，想象相对要清晰一些，充分体现出想象对事物的判断，但绝对没有梦的表现清晰。这也是想象的唯一表现方式。
一般情况，在白天有视觉参与的情况下，我们只要不从事创造发明，不具有意识进行想象练习，想象不会跟踪记忆（事物）。
在有视觉下的行为中我们一般无法感知机体内有无想象。
但夜半醒来，一般略经想象练习，就会有这种想象动态感的体验。
综上实验，我们发现想象必须通过闭眼才有体验，而人在晚上睡眠时有自然闭眼过程的存在，这样，想象、梦与睡眠、晚上就建立了联系。
巴甫洛夫将睡眠分为“正常相”、“均等相”、“反常相”、“超反常相”和“抑制相”等五个时相.
通过强刺激、弱刺激、阴性刺激对睡眠的反应，最后在“抑制相”中各种刺激均不引起机体反应，机体完全进入睡眠状态—麻痹相。
也就是说人在睡眠的时候，会出现麻痹相，当麻痹相出现以后人是没有感知记忆的。
说明梦不可能出现在麻痹相这个环节中。由此可见，梦出现在人有感知记忆的情况下。
假如结合梦的价值取向来研究梦起源的话，应该有：围绕生存这一个点，通过基本的心理方式，借助于另一个点来解决这个点的问题，使之能生存发展下去。
再延伸下去就是深化“借助于另一个点”，在“另一个点上”作文章，其实际表现就是—创造生存工具。
曾老认为梦出现在人有感知记忆的时段，大概是：起始控制下的想象只是我们的希望，相对模糊。
当从觉醒控制到经过深睡眠麻痹相再到觉醒后的“想象”恢复，此刻我们记住了“想象”也就是梦。
同时，我们会睁开眼晴恢复视觉，视觉会掩盖“想象”或梦，想象或梦迅速变得模糊起来。
也就是说先内感知再到外感知的过程。接下来我们会出现新的行为与想象，或叫直觉。这就是在自然状态下固守想象到梦的全过程。
综上所述，站在梦起源的角度来分析，结果是：这个物本没有，在我们创造性想象中建立它的存在，能够在未来的日子里，通过想象者的行动将该物建造出来。
没有该物到该物的建成，这就形成了创造性想象动态的表现形式。
梦的起源应当是这种表现，这也是练想象入梦的全过程。
有一点曾老判断得比较清楚，祖先猿人是在寻找食物的过程中，提升发展进化了想象。
想象是在食物的寻找、再生，储存等方面才开展创造性工具。同时，想象的进化形成也标志着人的形成。
曾老将所有认知的理论用非常简明的方式表现出来，尽量让曾真看到不晕字。
将信写好发了出去，心理轻松不少。
曾真在学习室看着老爸写来的信，信中没有一句关心自己的话语，全都说到梦的理论，钦佩老爸是个学术痴迷者。
从枯燥乏味到老爸强加给他对梦的关注，不知为什么，曾真的梦开始多了起来，变得清晰，几乎与白天看到的一样。
曾真在院校学的是政工，梦属于心理学范畴，这恰好与思想工作有机的结合在一起。
兴趣提升靠的是对该事物的了解并能在日常生活中有所认知。
他已经融入到梦的世界，梦的神秘、快乐吸引着，虽然别人无法与他分享这种感觉，但有了对梦进行全面深入的想法。
有一点曾真还是认可，人类在食物上才有了创造发明。虽然现在火箭、卫星的零部件上万个，上天工艺几百道，这都是硬件，便于保存，看得见，摸得着，算得上是实实在在的科学。
然而饮食文化就不同了，我们只知道它好吃，吃了就丢了，哪还知道它有几十道、上百道工艺呢？再说不便于保存，考古研究也不会被发现，发现的只是一些硬件金铜器之类。
忽略是忽略，我们现在还是要恢复食物与创造发明的必然存在性及想象思维进化论的结合。
30
时间总是匆忙，想着它会觉得很慢，不想一溜达就到了第四个年头。
他又在看王忠的信，信上说他与素芬好上了，等着回来吃喜酒，还给她安排在卷烟厂做临时工。
生意方面，王忠在信上很纠结，好想走出这个点，却又无能为力。改变是肯定的，只是在找方法。
雅琴与曾真很是聊得来，雅琴考上本省城一所大学读的是会计专业。
曾真经常给她写信，谈学习，谈生活，谈理想，谈未来。
他们交往好几年，一直称呼“雅琴同学！真哥！”信的内容从二页纸发展到现在的七八页甚至十几页，知心的话儿说不完。
认识雅琴，曾真一直在心理有一种高攀的感觉，
雅琴好像是天上的仙女，漂亮，素质高，条件好。
尤其是父母对雅琴管教严厉，好学上进，不乱交朋友。
雅琴长这么大，从没有一次单独离开过父母，学习认认真真，做事规规矩矩，为人大方得体，有大家闺秀作派，给曾真的感觉是保守、纯情的。
曾真一想到这些，有一种幸福涌上心头，同时，也怕失去，出现这种心理与要求进步有关。
认为自己是农村子弟，家里条件一般，现在还不能算干部，配不上雅琴，给不了她一生幸福。
尽管通信时有表达爱的冲动，但下笔时却出不了手，有一种说不出的滋味在心头。
想在信中改掉称呼，怕雅琴生气，又怕教导员知道后批评，真是爱在心中口难开，心急上火啊。
近日心里特荒、特纠结，几乎想要到雅琴学校直接面见了。
好笑，信上说不出的事，见面更说不出。
算什么呢，叫上一句难道就盖章订了，只有愚情的人才会这么想。
今天他终于鼓起勇气，东扯西拉非常含糊的在信中表达这层意思。
雅琴同学：你好！
与你通信几年了，写了好多信，我不记得了，谁叫我是个粗人。
只记得与你读书写作文时那种缘的幻想。
从那刻开始，我开心，开心得几乎睡不觉。
我在想这个事，现在想得特别历害，缘是什么？是小鸟起飞时一股上升的暧流，是小舟航行时的一弯顺水，是猜中考试题目的《爱你心中口难开》。
总之，缘是助长、助涨的。
我是怕得病了，一种非常奇怪的病。别人叫我同学，我就非常难过，为什么会纠结叫同学、一叫就难过呢？我也不知道，还是改了不叫同学好！
班上男同学悄悄叫我亲爱的，女同学叫我真爱的。还好，心里还过得去，起码不难过了。
我不想叫你同学了，也叫你亲爱的好吗，或你叫我亲爱的！
我的心病随着写信到这就好了，有一种幸福的感觉，我相信今晚睡得踏实、睡得更香。
你不会生气吧！我怕教导员知道会骂我，他对我要求严，骂我胆子太大，太随意了。
不管怎么样，我还是想改掉以前的称呼，来一回亲切而又甜甜叫法。
…
认真的时候，行为举止拘谨；随意的时候，行为举止大方。
东拌桃子，西摘李子，信总算写好，鼓起勇气发了出去，心想等着挨骂或以后不回信了！
叫亲爱的是一种时尚，一种高贵，一种心的认可！
曾真叫得这么艰难，或是一生…
