同样，我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞，一下子想到过去的事、朋友、公司、家事等，种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。想了一阵子又想道：“我在修禅定，怎么会想这些呢？”勉强再把心拉回来。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。犹如象雄王子一样回来时间久了，他就习惯皇宫里的生活，再也不想过流浪的生活。
但我们的心安住一个固定的位置之上时，心是躁动不安的，如野马的腾跃一样，不肯就范。这时候，我们坚持不懈地把心反复安住在所缘境之上，但我们的心如野猴，野猴关在房间时，困了休息几分钟，又开始不停地东奔西跑，我们的心也一样，没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。这是因为第八识里的东西那么多，顺应第七识的我执力量又那么强，没法说静就静。接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘境。一次又一次地把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为“续住”。
我们的心安住在所缘境之上时，眼睛也盯上去，那时候，你的眼泪不停地流下来，同时心一点儿也定不下来，心里出现很多往事回忆、未来梦想，眼前也出现各种现象，怎么办呢？时间改一改，第一天安住十分钟就休息，反复多次修炼，第二天二十分钟，同样反复多次修炼，第三天半小时就休息，同样反复多次修炼。然后心安住所缘境上，眼视所缘境的时间越来越长，心就越来越安定下来，禅坐的时间越来越长了，这叫做“摄住心”，又称为“正念住”。
续住心和内住心不一样，刚开始时腿和腰痛，心就静不下来，坚持继续修炼有功能，腿腰不痛，心一点点安静下来。这时候，有些人可能会有气堵住胸部或者喉咙；有时非常恶心；身心如小鸟遇见风一般发抖；有时不想离开住所等。
安住心
象雄王子回皇宫了，却又时常想回到过去自己去的地方和好朋友一起玩耍，而且皇宫里的人不好交流，也不好管理，人生的因缘很复杂，有时他很想放下皇位，重新过以前流浪的生活，但是家人经常劝告他：“你是皇帝，江山都属于你的，你不能放弃，若放弃的话，你对不起列祖列宗。”他受到诸多因缘的牵绊，而且做任何事情都不能沾染过去流浪时的方式与习惯，他身边的人告诫他：“你是皇帝，别忘了皇帝的身份！”慢慢地，他终于对皇宫里的生活适应下来了，想念外面的次数也减少了，对周围的人事渐渐熟悉了，逐渐变得谨慎起来，逐渐具备了自我约束的能力，管理国家的大事也有分寸了，慢慢就觉得皇宫就是自己的家，不怎么思念过去的环境和人事了，内心逐渐适应这样的环境，身心自然就能安定下来，即称为“安住”。
没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。别人稍微骂你，整个心都要跳出来，面色都变了，身心都发抖，心里胡思乱想一大堆。比如现在很多学佛人炒股票，股票稍微涨，就开始高兴，想挣很多钱，打算买车和房子等；股票稍微跌下来，整个心都要跳出来。看破了这个世间的虚假不实，慢慢地适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖，五盖就是贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、怀疑、掉举（心思散乱）等能够逐渐降伏，心能安住在所缘境上，即称为“安住心”。
就像象雄王子知道自己正在成熟起来，这种成熟并不是由时间而决定的，而是环境和身份逼迫他不能不多考虑一个皇帝所必须做的是什么，不能不考虑江山，承担国家的责任。于是他逐渐把过去的事情忘掉，一天比一天进入真正属于他的人生轨道，渐渐地习惯这种生活，自然就告别了无忧无虑的从前，舍弃那些无拘无束的生活方式，最终身心也都安静下来了。我们依靠所缘境而使心安住下来，不是自然的，而是逼迫使它不能不安静下来，这种心安住叫做“解住心”。
这时候，有些人可能会气堵住在喉咙；有时身心如葡萄一般飘摇动荡；身出汗与发抖；脸色变等。
近住心
慢慢地，象雄王子与以往不同的是，生活习惯完全变了，而且还会开始注意一些生活细节，比如不要穿别人的衣服，不要盖别人盖过的被子，不要用别人用过的餐具等，变得拘谨起来，一点儿也不像过去那样，也几乎没有时间去想过去的生活。不光是他的生活习惯变了，而且他的思想、事业、周围的人、行为和精神面貌都变化很大，但他的这种变化并没使自己产生压抑感，反而有一种肩负神圣使命的幸福感。他就发现，随着因缘的改变，一切都在变化中，一切都不会孤立地存在。
象雄王子如果想起过去的事情，很快就可以把心拉回来，不像过去那样经常想，他好像很快就忘记了过去的事情一般，我们实修禅定的心也在变的，你的心意经常安住在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转，或反复强调心不让外散，一外散，很快就把它拉回来与转回到所缘境之上，所以叫做“转住心”。
这样一来，比起第三阶段的“安住”更加进一步，心念不会再向外弛散，若是外散，但不像过去那样，很快就能收回来、比如，在修第三阶段“安住”的时候，你常常想起过去的事，或家人、朋友、公司、婚姻、孩子等外界你喜爱的一切，也想起所恨的一切，所以你的心经常外散，而且跟随外境跑，心安定的时间比较少。你熟练安住之后，你的心意逐渐比过去安定下来了，顶多念头起来以后，很快就可以把它拉回来，甚至同步进行——一方面心思在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为“近住心”。修行禅定时，内住心、续住心、安住心、近住心这四个步骤就是让我们从“摄心守意”开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。
这时候，有些人如火镰（过去藏族取火的用具，应用白石和白艾花来取火的，但有时能取，有时不能取），禅修的心识有时候能够定下来，有时候定不下。有时可能会有身体发麻，有时想笑；有时不知不觉离开住所等的现象。
伏住心
象雄王子继承王位之后，他完全变了，而且他应用政权来治理社会，社会要安定，经济要发展，所以象雄王子千方百计地发展经济，持续地教育人才，用残酷的手段来镇压造反的敌人等。王子完全调整了自己的心情和生活方式，他要是非、黑白、对错都分清楚。王子发觉自己的心理已经有了一些变化，比起以前来，有勇气、有地位、有威力，做事情都很有分寸，江山稳定，人们生活快乐，王子内心感觉安详、快乐与满足，而且对皇帝的地位越来越喜欢。
禅定也一样，从第五阶段开始，就能做到西藏古老佛法雍仲本教所说的“四正勤”，四正勤是追求智慧而进入涅槃的境界，修行的阶位分成三十七项，四正勤即是其中的一项。四正勤即：增长善、生起善、断除恶、不起恶。
增长善：佛经里被称为“已生善令增长”，就是说，心里所起的善念或已经做的善行，持续地令它增长，以加强它的功效。
生起善：又称为“未生善令生起”，就是说，应该有这样的发心、这样的善念，但老是发不出来，所以要使它生起来。
断除恶：又称为“已生恶令断除”，就是说，已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。
不起恶：又称为“未生恶令不起”，就是说，未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动起来就不能任它滋生下去，就要立刻消灭它。
四正勤的修行方法要能真正派上用场，在日常生活中是能够有效地断除我们烦恼习气的，也能够降伏我们外散的心，自然能够安住在所缘境之上，所以称为“伏住心”。
在第五个阶段，要把我们的心情调整好，比如，我们过去看到外界色、声、香、味、触时，会感受到无法抗拒的诱惑力，例如看到可爱的境界，立刻就强烈地生起想要占有的念头，这是内心贪；当看到恶劣的境界，立刻就强烈地生起消除与毁灭的念头，这是内心嗔；是非不明，黑白不分，一种愚昧无知的念头，这是内心痴，这样三毒展现。这些诱惑境界的现前很容易让我们心动，让我们的第六识一直起分别，妄念纷飞，进一步采取手段去追取。我们应用自己的智慧，修炼上面讲的四正勤，把心情调整回来，情绪也逐渐会变好的。
而现在禅定修到了第五住的阶段，发觉心理已经有了一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，对物质的东西不那么贪恋，对事情也不那么计较，内心感觉很安详、很宁静、很快乐、很满足。思想和行为也开始有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松、轻松、安静。这时你已经品尝了到修禅定时那一份微妙的快乐，这种快乐无法用语言来表达出来，那时候，我们能够体会到的外面的种种五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐，不是自然的快乐。
而且人间的快乐也是暂时的，境界过去以后快乐很快就消失了，而且还会乐极生悲。世间的快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安祥、自由、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。如果我们能深深体会到禅定的功德是那么好，那样微妙，就会放弃外面的很多事，比如贪心、嗔恨心、嫉妒心等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够“调”御自己的身心，使它随“顺”所缘境，所以称为“调顺”。
大家在实修禅定的过程之中，慢慢都会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要更敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的“明心见性”当中的“明心”阶段，“明心”就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的，很透明犹如擦净的镜子。这个阶段还有可能会出现念头，但念头究竟是清净或杂染的，马上就能做出分别，而且心意能马上归回到所缘境上，回归时很自然、纯净、自由地对禅定产生欢喜心。
这时候，有些人打坐很长时间，感觉没有多长时间；有些人的定如管子引水一般，一个跟一个，接连不断，心几乎不外散，心里开始生起欢喜心。
静住心
象雄王子领受皇权之后，做了一些有益的事，比如说，打败了腐败和敌人、经济发展了、社会安定了、老百姓的生活过得快乐。他有能力治国安民，他完全变了，而且他应用政权来治理社会，社会要安定，经济要发展，所以象雄王子千方百计地去发展经济，持续地教育人才，用残酷的手段来镇压造反的敌人等。王子调整自己的心情和生活方式，王子发觉心理已经有一些变化，比起以前来，更加有勇气、有信心、有威力，处理事情也都有分寸，江山稳定，人们快乐，王子内心感觉安详、有意义、快乐与满足，而且王子对皇宫也越来越喜欢了。
前面第五“伏住心”是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有禅定的力量，心完全可以扣住在所缘境之上。所以对与禅定不相应的杂念、散乱和妄念等一现显现出来时，自然就能够明白地分别，并且能清晰地斩断它。因此这个阶段是专门分别内心的起心动念究竟是好是坏、是净是垢、是正是邪，而且能够清晰地断除它。更重要的是，佛经指的“十相”是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，思念的法对禅定来说都是不善之法。
