比如说，国土寻思（为了国土盛衰离合，发欣戚行，心生筹虑）、亲里寻思（比如，有些亲友长时间不见面，感觉无聊失望，在幻想着亲友的处境）、不死寻思（比如，有人服仙丹求长生不死的打算；也有人做事，总是拖延政策，望求不死等）、欲寻思（在欲望上寻思，我欲发财升官等）、恚寻思（比如，某某人可恶、我痛恨他、我要报复他的思维等）、害寻思（比如，伤害别人与自己的思维）等的思索，另外贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、怀疑等烦恼，对这些，也能以内心的安定功德而克制它，免受它的扰乱，制伏它，调伏它，每时每刻监督它，不让它自由活动，内心就自然安静、清静与寂静，犹如夜里一般无声息，所以有些经典被称为“寂静住”。
大家要注意的是，这里指的寂静和四法印当中的“涅槃寂静”不一样，这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们的内心清静与安静，就叫做寂静；但四法印中的寂静是进入禅定以后，断除烦恼时所体证的涅槃境界。这里讲的寂静是因，四法印中的寂静是果。因寂静指的是自心安静，果寂静指的是净化烦恼和业障的静。
在禅定时讲的寂静就是斩断心思，心思就是第六识分别好坏等的思想，但这些心思是从第八识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻被发现，但分不清楚正反、是否染垢，也无法用智慧来当下断除，就像我们发现从远方来了许多人马，那时候，我们无法判定他们是敌是友，更无法用武器弹药来制伏他们，因为分不清楚前方的人马是敌方，还是我方。但我们分明或认识的妄念，马上要调整、消除、净化、控制、制伏，开始培养善，未生的善让它生起来，已生的善继续培养与增添、这样才能让我们的心慢慢安静下来，寂静的时间逐渐增长，思念、妄想、恶心逐渐克服、制伏，烦恼等心思一出来就克服它，不让它产生；已生的恶能当下就斩断它；未生的恶控制住不让它生起来，就是不给它们起来，控制它们出头的机会，这样才能息止烦恼和心思，所以第六住心又叫做“息住心”。你的心不跟随烦恼跑，也不吸收外境的影响，停止外散，安宁下来，无缘无求，自心就自然安静，内心便更加安详、平静、安静、清净、快乐、满足，你就生起了一切都祥和平静的心态。
但这个时候，内心还有两种阶段，一种是，有些妄念和思念确定下来应该断掉的，也断掉了，内心获得快乐、清净，但不是彻底的清静。另外一种是，有些意识与心思还是分不清楚该断还是不该断，是否染垢，无法用智慧来当下斩断。比如敌人大部分被打散了，但小部分还没有打散，而且还分不清楚他们是敌方还是我方，如果你彻底断掉所有的心思，或远离思索，断掉世俗的妄念、自心逐渐静下来，那时候你觉得自己进入了另一个世界一样的感觉，就会非常轻松、安静、安详。
这时候，有些人如蜜蜂恋爱莲花一般，不想离开所缘境与定处；有些人身心欢喜与安静。
灭住心
象雄王子领受皇权之后，打败了腐败和敌人、经济发展了、社会完全安定了，老百姓的生活过得快乐，他有能力治国安民，但有些内部的矛盾如穷苦、灾难还是存在的，王子也很难解决，所以他该做的事情还是很多。他彻底地变了，而且他应用威武强大的军队与军权来治理国家和社会，社会自然就安定了，社会安定，皇宫也安定，皇宫安定，王子的身心也都安定下来了，所以他千方百计地增加兵力，武器弹药，这样才能消灭敌人。从内心来说，象雄王子不断地调整自己的心情和生活方式，他发觉自己彻底地变了，再也不想过去的事情，一想就讨厌，对皇宫产生了永不离弃的想法，他的气度，他的心态，他的生活，他的权力，他的地位都彻底地变了，王子内心中感觉到自己已经进入另外一个世界，王子很快乐、安详、自由，而且他再也离不开皇宫了。
第六“静住心”是念头一起时，内心还在模棱两可的阶段，还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的，还在戏论“要或不要”。这时候，应用禅定的力量，心完全可以扣住在所缘境之上，但无法应用智慧来当下斩断这些妄念。
到了第七“灭住心”的阶段，警觉性更高，心里产生寻思的念头一动时，马上就能够停止、消灭、降伏、净化、控制、调整、制伏与降伏妄念，不让它继续地酝酿下去，开始培养善，已生的善才能使我们的心安静下来，寂静的时间逐渐增长，思念、妄想、恶心一出来就克服它，不让它产生，已生的恶能当下斩断它；未生的恶控制住不让它起来，就是不给它们起来的机会。就像我们平时增加自己的兵力和武器弹药，一旦发现敌人出头露面，就用强大的武器来压服，让他们抬不起头来，控制他们增添兵力的机会，敌人的兵力就越来越弱了，这样才能彻底地消灭敌人，所以叫做“灭住心”。
只有消灭敌人才能彻底平息攻击，所以我们的心不再跟随烦恼跑，也不吸收外境的影响，停止外散，安息下来，无缘无求，自心就自然安静，内心便更加安详、平静、安静、清净、快乐、满足，那时候，你生起一切都是祥和平静的心态。这样远离思索，断掉世俗的妄念，自心逐渐静下来，那时候你觉得自己进入了另一个世界一样的感觉，非常轻松、安静、安详，非常洁净与寂静，这个寂静在有些经典叫做“最极寂静”。
最极寂静和上面第六住心时讲的寂静不一样，因为第六寂静心是禅定的力量没有出现之前的一种心静，最极寂静是禅定的力量出现之后的一种清静，它们的共同之处还是以静制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。从第七住心就开始能进步到寻思等杂念一起，就立即除遣、立刻除灭、立即降伏、立即转化，所以叫做降伏心。从第三住心到第六住心的四住心，是安住所缘的过程。修禅能够成为如如不动而入定，主要是为了离欲恶等不善法，所以，定力强烈过来。从第五住心到第七住心，就是降伏烦恼的过程。这之间心比较安静而又清净，这才趋向真正禅定的道路了。
为何说第七住心才叫灭住心呢？因为前六住心是除了控制、克制等作用外没有能力毁灭与消灭贪爱等妄念与思念的力量，第七住心开始具备降伏贪心、担忧、嗔恨、昏沉、睡眠、恐惧等心的力量，那时候，我们的心自然就寂静。若是现起最细分别及随烦恼后，所有已生未生的重障烦恼也被降伏。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。
这时候，有些人定如水中鱼一般，心念几乎都在所缘境上；身非常轻松，心非常欢喜；身心很有舒畅的感觉。
性住心
象雄王子调整了自己的心情和生活方式，再也不离开皇宫，而且王子也彻底地安静下来了，身心快乐、安详、自由。第七住心就是毁灭了已生的恶心，也控制末生的心思，心就开始寂静起来，心就不跟随烦恼和外境散，不受内思不良因素所动乱，心念完全专注在一个定点上，就是所缘境上，自心已经安住下来，才能自由心专注在一个境上，所以有些经典第八住心被称为“专注一境”。
第八住心开始禅定的功力，而定力得以相续，心更加安住在所缘境上，不随便转动，一心而住，所以被称为“功用住”。临到了平等正直持心的阶段，努力使心能专注于同一定点之上，自然而然就静定，自然而然地在相续之中居住下来，所谓的妄念止息、明知心性，自然而然就发出内心本来光明，自然就安住。但不能谈上真正的自由，我们的心还像在笼子里的小鸟一般，不要以为自己是自由的，愿意定就定，不定就不定，这是误解自由。真正的自由，是做任何事情心都在定中；不管是上天堂，还是下地狱心都一直在定中，你若有这种本事，才算是真正自由的定。
这时候，有些人的定开始如空中的风，风怎么飘，也还在空中；有些人非常清净，这种“清净”是对“不清净”而言的，不是万法自性本来的清净。此清净就是相对的清净，不是本体的清净；有些人开始自然离开所缘境，心自然安住的感觉，这些都是正常的，但不能执著，也不能贪恋，自然放下。
平住心
象雄王子年龄慢慢成熟了，心情也逐渐调整好了，什么事都自由了，心情和生活也自在了，内心也平衡了，自然就平等了，他的所作所为一点儿也不迷惑，而且王子彻底地有了自由。
一般没有实修禅定的人心里头会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地“上扬”；累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，“昏沉”下去，所以说内心“不平等”。
而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沉、黯昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为“等持”。
这是精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故的更进一步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在地、无散乱地相续而住。修习禅定而到达这一阶段，就是要得定了。
由反复不停修习的因缘，功夫纯熟，不要再加功用，令定心就无相无作无行而任运自在，无散乱转，相续而住，任运持善不失，持恶不生，所以第九住心又有几种其他的叫法如：平等住，又称等持、平等摄持、任运住等，都是平住心的同义异名。有些论文里说这是欲界定中最高的境界，即第九住心名“等持心”。我们要明知从这个平住心也会发起调畅身心、轻快、安乐，就是自由的身心，即成为经论常说的奢摩他，也就是“止观”的“止”的意思。这奢摩他已超出欲界心，而成为色界定中最低的定，一般叫做名未到定。这“名未到定”是修世间和出世间等一切禅定的功德基础。这未到定是修世间出世间一切功德的基础。第九住心就获得轻安，就是身心轻利安适，对所缘之境优游自适的精神状态。轻安不起，就是还没有达到真的奢摩他。
这时候，有些人的定如须弥山一般稳定，身心非常清净与安静，身心自由与轻松；有些人开始禅定真正自在了。
修定的方法不一，到达的时间，也因人而异。住心的教授，也有种种说法，如八种断行等都是。八种断行是：欲（希望乐欲）、策励（修所有对治，不舍加行）、信（深生信解）、安（心生欢喜）、念（九种相安住其心奢摩他品）、正知（毗钵舍那品慧）、思（于断未断正观察）、舍（心无染污，心平等性）。但从最初内住心到成就正定，叙述这一完整的学程，在修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。
无论是实修显宗禅定九住心、密宗观想九止心，还是大圆满心性九住心都有不同的对治、净化、解脱三种法门，任何种修行人，皆应先行勤实修禅定九住心，并以九住心来对治三种魔心：散乱、昏沉及忘失正念。佛法上万年来，实修佛教徒虽然不少，成就佛的也不少，因为他们依靠闻、思、慧，认识诸法空性的真理，加上戒、定、慧将自心清净。若是没有禅定九住的基础，何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，实修禅定九住心所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念，“前三住：内住心、续住心、安住心用于对治散乱。再修近住心、伏住心、静住心用于对治昏沉。接修灭住心、性住心、平住心用于对治忘失正念。第六寂住、七灭住心，以求寂静；第八住和第九住心是专住心，渐能随意，平等安住任何一处，即成轻安，才能定功至此方告大成。”以上内容见《禅定金光》。
