总的来说，实修禅定时九种安住心的修习过程，又称九住心。（1）内住心：指不让心外散，把它带回来，就像把野猴关在房间一样。（2）续住心：指心念稍微散动，即摄持其心使宁静，持续安住在所缘境上，就像野猴跑了，反复找回来，继续关住它。（3）安住心：指的是所谓了解而明知觉观之心，如果攀缘外广与追求外境的时候，则令收敛安住。（4）近住心：指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。（5）伏住心：指久住静定而萌厌心时，须将其折服，愈加精进。（6）静住心：指内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息与安静。（7）灭住心：指贪爱等妄念起时，必须要深刻反省与强烈的方便法门，使其灭除。（8）性住心：指妄念止息，知心性本来光明，任运安住。（9）平住心：指功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。
《禅定论》云：“从初学的内住心，到成就平定之心，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段。”九住心中前四个是粗定，在练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。后五住心是细定，即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好像是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，稳住下来。我的心稳住与定静以后的过程有很多种，所以我们无论做什么事情，首先要明确目标，根据目标制订计划和方案，付诸实施。这是一般的常识。禅定也和做其他事情一样，首先要明确目标。禅定修行根据不同的性质和高低层次，以及完成目标的途径的难易，实施目标的主体人的素质和条件等，提出了相应的三级目标体系。这三级目标分别为：一级人天善果；二级二乘罗汉果；三级无上佛果。我们首先要获得人天善果，然后才能获得罗汉果，最后才能获得佛果。这是获得佛果的一种过程。
◎好好学佛，天天修心：好坏都在心
痛苦和快乐都是心的意念与感受，我们首先要调整好自己的心态，我们在遇到痛苦的时候，不要太伤心，应该提醒自己，世界上没有永恒的痛苦；遇到快乐的时候，也不要太高兴，因为世界上也没有永恒的快乐。
我认为现在很多人盲目地皈依，或者盲目地拜师学佛，特别是城市里的佛教徒大多数人皈依之后却不知从哪里下手学佛，因此很茫然。很多人皈依佛门之后没有遇到明师的指点，于是就依靠自己的知觉去理解佛法，然后盲目修炼，最后竟然修成了神经病，疯疯癫癫，而且影响到了其他人修佛的信心，很多人看到那些人的状况，就不敢学佛了，很多父母反对子女学佛的原因也在这里。为什么有人会说信佛的人是神经病呢？因为他们只看到几个负面的典型，却没有看到正面的，只看到了几个人的情况和缺点，却没有看到信佛的优点，因此产生了负面的印象。
他们半信半疑地信佛，三心二意地学佛，糊里糊涂地修心，结果成了半途而废的佛教徒，这样信佛修心只不过是浪费时间而已，除了浪费生命以外没有什么意义，而且永远也得不到结果。有些人皈依佛门没有多久，内心中经常出现莫名其妙的痛苦；有些人皈依佛门之后烦恼却越来越多，心理不平衡，对因果报应产生疑虑；少数人皈依佛门之后多灾多难，总觉得自己业障太重，但又不去忏悔，而是在心里埋怨自己，念两三天经还是没有渡过难关就对三宝的功德产生了疑问；很多人由于对心灵的规律还理解得不深刻，因此常常对佛法、因果报应、三宝的功德、缘起性空、禅宗顿悟、密宗修法、大圆满今生成佛法门等都存在种种的疑虑。
我周围很多弟子问我：“因果报应到底成立不成立？如果成立，为什么像我这样善良的人还经常还会感到痛苦，而那些恶人却活得很好？”我经常问答：“你们这种学佛修心都是半信半疑的，还缺少一个菩提心，增加了五毒的业障。”
为何说半信半疑呢？因为，因果报应不是某位佛或者某位神定下来的，因果报应本来就是自然的规律，谁也没有权力改变，也没有能力去改变。如果佛和神违犯因果的话，同样也要受报应的，因为因果报应不讲人情，只讲道理与规律。很多人自作聪明，以为你信因果报应就有，你不信因果报应就没有，这种想法完全是错误的观点，因为因果报应不是只针对人类的，而是针对六道轮回中的一切众生。因果报应和法律不同，法律是人定下来的，法律要证据，而且违法的人死了之后，就没有办法再继续追究。但因果报应有点儿不同，因果报应是自然的规律，不需要证据，而且就算违法的人死之后，因果报应也还是要继续追究的，还要追究到来世，今世没有接受到惩罚，来世也还是要接受惩罚。因果报应是诸佛亲口宣说的真理，是千真万确的，不会有丝毫差错的！另外，我们亲眼所见的今世现报的情况，证明因果报应是绝对存在的。我们应该相信佛和真理，也应该相信自然的规律。但你们还没有彻底地相信因果报应，所以说你们的学佛修心都是半信半疑的。
我为何说缺少一个菩提心呢？因为，在我们学佛者的眼里不能有好人和坏人之分，因为好人也是众生，坏人也是众生，我们学佛修心的目的是什么，不是为了分别好人和坏人的，而是为了救度一切众生，我们为谁发菩提心呢？大家都会说为一切众生，那么你们做到了吗？没有做到，所以我说缺少一个菩提心。大家再想一想，自己的想法是对还是错？另外，世界上没有一个真正的好人，也没有一个真正的坏人，好人和坏人都是相对来说的，而且也是我们自己在分别的。在你心中的好人，对于别人来说不一定也是个好人；别人眼中的坏人，在你的眼里也不一定就是个坏人。
另外，有些人行为坏，但不一定他的心也坏；有些人行为善，但不一定他的心也善，所以好人和坏人都是我们自心中的分别。还有大家都有同样的观点是，对自己好的人总觉得就是好人，对自己不好的人总觉得就是坏人，那是学佛修心人的最大缺点。依据佛经来讲，好人也曾经做过我们的父母，坏人也曾经同样做过我们的父母，都是我们的父母，我们怎么去分好人和坏人呢？学佛者的眼里一切众生都应该是平等的。而且那些你认为是恶的人，未必就是真正的恶人，一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人；一个人痛苦地活着，这说明这个人不是个纯粹的善人。
为何我说增加了五毒的业障呢？如果一个人的内心有好人和坏人之分的话，一定有与“好”相对应的“恶”存在，有恶才有业障，有业障才有痛苦的。如果一个人的内心没有恶的话，他就不会去分别好坏，在心灵上就不会有痛苦感。另外，可能你自认为是个好人，实际上你自己并非纯粹的善人，而是个坏人，因为你觉得自己是好人，心里产生傲慢，看不起别人（这就是五毒中的傲慢）；你看到你认为的恶人活得很好，你的心里总是不平衡（这就是五毒中的嫉妒）；还有希望坏人受到因果报应的惩罚，心里充满怨恨（这就是五毒中的嗔心）；如果你认定的坏人真的承受因果报应的话，你一定会欢喜或者高兴（这就是五毒中的贪心），如果你看不到他承受惩罚，心里对因果报应产生疑问，对三宝怀疑（这就是五毒中的痴心），这些不是你在自己给自己增加业障吗？自己的阿赖耶识上种下了五毒恶业，所以你会痛苦的。
可能你自己还没有发现自己的心比坏人的还坏还恶，也许坏人根本就没有你那么坏的念头，你认为的坏人作恶，也许他不懂，或者是为了别人，也许是为了生存，也许是方式不一样。我们学佛的人干吗认为自己所做的事就是对的，而别人所做的事就是不对的呢？我们学佛修心人首先要观察好自己，管理好自己，观察自己的所作所为，然后再去说别人。
有些悟性很高的弟子就问：“那么，我们遇见这些情况时怎么去学佛修心呢？”我就回答：“第一，要学会诚心，我们要彻底地放下疑惑的心，诚心相信因果报应，相信佛语，相信自然的规律。第二，要学会谦虚，不要认为自己就是善良的学佛人。我们要想到以前佛是怎样善待众生的，高僧大德们怎样把自己的身体都布施给别人的，有些菩萨是怎样为众生而下地狱的，比起来我们的善还相差甚远，所以还要精进发菩提心与善良之心。第三，要学会接受，没有因，就不会有果，你自己痛苦一定是有原因的，所以自己要接受。
怎么去铲除呢？你要先找到痛苦的原因，然后再铲除痛苦的根源，那时候，你就不会再有痛苦了。但现在很多人根本就找不到痛苦的原因在哪里，所以非常痛苦。痛苦的原因有两种，一种是前世造的业，必须要忏悔与消除；一种是今世做错事，也要处理好。第四，要学会可怜，看到恶人，或者他活得很好的时候，我们不能计较，反而要同情他、可怜他，因为他不懂因果报应，而且他今世生活幸福与活得快乐，是因为他在前世做了一些善的事，今世才有善报，但他这样享受乐报，行恶心坏，来世一定会下堕地狱的，他迷惑愚痴，所以我们要可怜他，从内心中对他产生慈悲心，愿佛菩萨救他，愿他生活得快乐。”
怎么修心呢？痛苦和快乐都是心的意念与感受，我们首先要调整好自己的心态。我们在遇到痛苦的时候，不要太伤心，应该提醒自己，世界上没有永恒的痛苦；遇到快乐的时候，也不要太高兴，因为世界上也没有永恒的快乐。在痛苦的时候，好好去想想到底是谁在痛苦；快乐的时候，也要想想到底是谁在快乐，这样才能找到痛苦和快乐的根源，才能彻底地铲除烦恼，解脱痛苦。修心方面这里就不多谈了，因为“心中心”的法门不是公开的，大家最好寻找自己的师父去探讨！
◎好好学佛，天天修心：佛法没有分别，凡心在分别
佛法没有好坏之分，是我们的凡心在分别，一切佛法都是佛对三界六道众生至善圆满的教育。
经常有弟子问我：“佛法为什么分三大宗派，还分出了那么多的教派？另外有人说汉传佛教好，也有人说藏密好，甚至还有人说藏密是邪教，到底哪个教派才是真正的佛法，哪部分不是真正的佛法呢？”我经常问答：“佛法没有好坏之分，是我们的凡心在分别，一切佛法都是佛对三界六道众生至善圆满的教育，教育中包括了无边无际的事理，比现代大学里面的课程还要多。”
佛所说的一切经，内容都是说明宇宙和人生的真相，人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。由于众生的思想和行为不同，造的业也不同，因此众生的根器与智慧也有所不同，所以佛陀才依照众生的根器而传教了八万四千法门。但我们要知道，佛法并不是某位佛新创造的，而是客观本来就存在的，被佛发现与证悟之后传教给弟子，如果是某位佛发明的话，那他又是靠什么法来成就佛的呢？所以说佛法就是三世一切如来的法，世界是无数的，在无数的世界里已住满了众生，所有众生都还没有脱离生老病死的痛苦，所以为了救度众生，无数的如来佛降临到人间，为众生传教佛法，但众生的根器不同，为了善巧方便地救度所有的众生，大慈大悲的如来佛祖就依据众生不同的根器而传教了无边无际的佛法法门。
一切如来佛的本性都是一体的，但救度众生的方式和出世的时间在俗人眼里不一致。过去无数劫中曾出现过无数尊佛，那些如来佛都传教过不同的法门，救度过无数的众生。未来劫中也将会出现无数尊佛，那些未来佛也同样地将会传教不同的法门，救度无数的众生。所以佛法是无边无际的。那么，为何佛法分三大宗派呢？因为众生的根器与智慧是有区别的，总的来说，众生的根器有下、中、上等三种的区别，所以佛法也有显宗、密宗和心识宗（大圆满）之分。
为了智慧下等的众生，佛陀传教了显宗，显宗可分大乘和小乘。显宗的皈依处是三宝；见地主要是讲远离八戏论的缘起性空；行为外解脱戒律和菩提学科为主，放生布施等行善，念佛诵经；基本是发菩提心；方便法门是六度。要把众生当做父母而发慈悲心，把烦恼当做敌人来对待，要对治，要消除，增加福慧二资粮田，才能成就三身佛。
