经世：治理世事；致用：尽其所用。经世致用便是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想无不体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。
世事力担当，又要善摆脱
原文
宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业①；不摆脱，则无出世之襟期②。
注释
①经世：长留人世。事业：功业。
②襟期：胸怀，情怀。
译文
天下的事情，要敢于承担负责，也要善于洒脱地放下牵绊。不勇于承担，就难有历经世事考验的功业，不善于洒脱地放下牵绊，就难有遗世而独立的胸怀。
精华点评
历史上，荆轲刺秦王虽然最终失败了，但是荆轲敢作敢为的英雄事迹依旧在千百年的历史长河中熠熠闪光。但是天下的事情，除了要敢于承担负责之外，也要善于洒脱地放下。这样自己才能跳出尘世的羁绊，遗世而独立。
有一个富翁背着许多金银财宝，到远处去寻找快乐。可是走过了千山万水，也未能寻找到快乐，于是他沮丧地坐在山道旁。一个农夫背着一大捆柴草从山上正好走下来，富翁说：“我是个令人羡慕的富翁。请问，为何没有快乐呢？”农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地揩着汗水：“快乐也很简单，放下就是快乐呀！”富翁顿时开悟；自己背负那么重的珠宝，老怕别人抢，总怕别人暗害，整日忧心忡忡，快乐从何而来？于是富翁将珠宝、钱财接济穷人，专做善事，慈悲为怀，他也尝到了快乐的味道。
当下，人人都在为缠身的责任和使命劳神殒命，试想快乐从何而来？慧能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”放下可有可无却还在耗力背负的包袱，这样才能有空间收获自己真正想要的东西，才能有更多的精力做自己想做的事。
因势利导之，救时应变法
原文
解斗者，助之以威则怒气自平；惩贪者，济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也①。
注释
①权宜法：顺应形式变化而采取的暂时适用的办法。
译文
劝解争斗的人们，给争斗的人助威加油，他们的怒气自然会平息；惩戒贪婪的人，送他们想要的东西给他们，这样一来他们的利欲之心反而会减淡。这就是所谓的顺应事物本身发展趋势，引导其向正确的方向发展。这也是一个救治时势弊端灵活变通的方法。
精华点评
西门豹做地方长官的时候，听说此地每年都为河伯娶妻子。他从百姓那里了解到，此地三老、廷掾每年都向老百姓征收一笔钱，用其中一部分钱给河伯娶妻子，其余的钱他们和巫婆们平分。到给河伯娶妻子的那一天，巫婆看到哪家有漂亮的女孩，就说要这个女孩做河伯的妻子，让女孩洗澡更衣，让女孩坐到席子上，连人带席子沉到河中。如果不给河伯娶妻子，河伯就会发怒，那样百姓就遭殃了。河伯发大水，大伙都得被淹死。所以城中许多人家都带着女儿逃走了。西门豹说：“下次河伯再娶妻子的时候，希望你们能来告诉我，我也想看看如何给河伯娶亲。”到了河伯娶亲的那天，西门豹来到河边。他说：“把河伯的新娘请出来。”他看过新娘之后，说：“这个女子不够漂亮，麻烦大巫婆向河伯通报一声，我们会为他找一个更漂亮的女子。”说完就让人把大巫婆抱起来扔到河里去。过了一会不见大巫婆回来。西门豹就让人把巫婆的弟子们又扔到河里去。
过了一会，西门豹说：“去的都是女人，不能说清楚事情，麻烦三老走一趟吧。”于是又让人把三老都扔到水里去。西门豹恭恭敬敬地对着河水站立了好长时间，转过头来说：“他们怎么去了就不回来，谁再去催一催？”说着就想让廷掾下去催。他们都面如土色，不停叩头。又过了一会，西门豹说：“你们都起来吧，河伯大概是不娶妻子了。”从此以后，没有人再敢说要给河伯娶妻子了。西门豹的做法可以说是因势利导之，他听说了地方的陋习以后，没有强行命令改正陋习，而是假借观看为河伯娶妇，假装对河伯恭敬，顺应了地方习俗，在此基础上使大家明白了河伯不可信，从而消除了地方陋习。
不贪钩下饵，能解笼中囮
原文
糟糠不为彘肥①，何事偏贪钩下饵②？锦绮岂因牺贵③，谁人能解笼中囮④？
注释
①彘（zhì）：猪。
②何事：为什么。
③锦绮：有彩色花纹的丝织品。牺：用于祭祀的的牲畜。
④囮（é）：鸟媒，经过驯服后的用于引诱野鸟以便捕捉的鸟。
译文
糟糠连猪都喂不肥，根本不好吃又没有营养价值，用来做诱饵却偏偏总能够引鱼吞钩；那种漂亮的丝织品其实并不是因为用了纯色的鸟羽才显得珍贵，人们却总是喜欢以拥有这样的东西而夸耀，又有谁顾及捕鸟人的笼子里用来招引其他鸟儿的那只鸟的感受呢？
精华点评
如果那只鸟真有感触，首先会痛惜竟有如此之多的鸟类受害者，前仆后继，一群群地上当受骗，为了那一点点根本不是食物的口腹之利丢了性命；其次会是责怪和困惑：为什么不能多加观察，不能以前车之鉴来禁绝自己的贪欲，就这么白白地上钩入笼呢？
生活也是如此，对万事皆不能过“贪”。贪财、贪权、贪色都会把人引向迷失，甚至是罪恶与灭亡。想想美女蛇的故事，还有古今贪官污吏的下场，其危害自不必细言。台湾中台禅寺圣严法师的一句自在语，曰：“经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。”那么应该如何戒贪呢？圣严法师从佛学的角度给出答案：“戒贪的最好方法就是多布施、多奉献、多与人分享。”
不过，我们也不能完全的无欲无求，完全的无欲无求就失去了生活目标和理想。试想我们整天除了吃并无其他活动，像蠕虫一样的生活，必然是无意义的。不如找到一个合适的欲求尺度，更好地生活吧。
少壮当用意，衰老宜忘情
原文
少壮者当事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已①，何以振云霄之翮②？衰老者宜事事忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已③，何以脱缰锁之身？
注释
①凫：水鸟，俗称野鸭子。
②翮：羽茎，鸟的翅膀。
③辕下驹：车辕下的小马驹，小马不善于驾车，形容人局促不大方的样子。
译文
正当年富力强的时候，应当认真对待每一件事情，却反而事事漫不经心，就像浮在水面上的野鸭子一样，这样怎么能展翅高飞呢？衰老的人应对每件事情都放得下感情，却反而事事更加执著，就像那车辕下的小马驹一样，这样怎么能摆脱自己身上的束缚呢？
精华点评
年轻力壮的时候，是发奋图强、展翅高飞的时候。等到人进入老年，日渐衰弱老迈，这个时候对每件事情也就看得淡了，没有必要自己和自己过不去，每件事情都执着不忘。李广是西汉时一位有名大将，他威猛机智，曾立下显赫战功，却一直没有得到大的封赏。到了卫青、霍去病与匈奴大战的时候，李广已经是一位老人。他已经六十多岁，却追随大将军卫青征战匈奴。李广因为迷路获罪，卫青派人请李广过去问话。李广说：“我从年轻的时候就与匈奴交战，大大小小的仗打了七十多次。这次有幸能和大将军出来与匈奴单于开战，大将军又让我绕路，而且我还迷了路，这难道不是天意吗！而且我已经六十多岁了，绝不能再在刀笔吏面前受辱了。”说完，李广拔刀自杀。李广死后，很多人为他痛哭流泪。李广以六十多岁的年纪，依然出征匈奴，令人既佩服又惋惜。虽说老当益壮，但是当精力衰减时，有些事可以放下，不必事事在意。
俗话说“自古英雄出少年”，在年富力强的时候，正是努力拼搏有所作为的好时候。如果不抓住时间，努力拼搏，让时间白白溜走，那就太可惜了。正如英雄岳飞词中所云：“莫等闲，白了少年头。”霍去病在二十几岁的时候已经成为战功显著的大将军，他留下的千古名言“匈奴未灭，何以家为”激励了无数人。在漠北之战中，他全面歼灭敌人主力，封狼居胥，真正是少年英雄。诸葛亮出山辅佐刘备的时候，年岁也不大，还不到三十岁。清朝皇帝康熙在十几岁的时候，就想出办法消灭了辅政大臣鳌拜。光阴似水，不经意间已经悄悄逝去，如果不抓紧机会，到白发苍苍时候再后悔，就一切都来不及了。
事穷原初心，功成观末路
原文
事穷势蹙之人①，当原其初心；功成行满之士②，要观其末路③。
注释
①势蹙：势态紧迫。意指穷途末路。
②功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
③末路：路的终点。
译文
对于一个事业遭受失败、事事不顺心的人，应体谅他原本奋发上进的初衷而不是责备他；对于一个事业成功而感到功成名就的人，要观察他是否能持之以恒，有个好的结局。
精华点评
对待功成名就者，人们总是给以鲜花、掌声，毫不吝赞誉言辞。而对待落败者，人们却报以冷落、淡忘，更不用说是去理解、慰藉、宽容了。其实，成败何足论，英雄自有真。失败者的历练，何尝不是后来成功者的深刻启迪，何尝不是再给自己一次漂亮转身的绝佳机遇？
失败的人，途穷势蹙，虽有手足，虽有才华，亦徒增悲观，徒叹奈何了。这时候，最妥当的办法就是一心清静，想想原来谋事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有无缺点？如最初的出发点错了，其事失败是一定的。俗话说：“好的开始是成功的一半。”如有当初出发的正心，必定成就光辉灿烂的事业。一失败就陷于悲观、自暴自弃的人是没有前途，没有希望的。
“人无千日好，花无百日红”。在成功之后，很少有人会想到到日后会否遭受失败，那顾首不顾尾、思一而忘十的人，其后果是不堪设想的。人生在世，最要紧的是在功成时急流勇退。在得意时，居安思危，未雨绸缪，最好是退让给更贤明的人继其事业，自己则善治其身，静心修养。
读书见圣贤，居官爱子民
原文
读书不见圣贤，如铅堑椠佣①；居官不爱子民，如衣冠盗②；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
注释
①铅堑椠（qiàn）佣：抄写匠。铅，铅粉笔，指古人蘸铅粉点校或抄写文字之笔。堑，用以写字的木板。佣，雇来工作的人。
②衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。
译文
读书只知一味背诵文句，而不去研究古圣先贤的思想精义，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，每天只知道领取国家的丰厚俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会吟经的和尚；事业成功以后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽却很快就凋谢的昙花。
精华点评
古人治学，其目的并非只为懂得文章，最主要是自己能躬行实践所得学问，这就是通常所说的“学以致用”，用自己之所学贡献国家社会，假如学问跟实践不能相辅相成，那就变成了徒具形式的口头禅。例如一个修禅的人，即使天天绞尽脑汁在理路上苦斗，假如不彻底实践参禅悟道的真功夫，到头来连一点用处也没有。总而言之，读书如果不探求圣贤哲理，就不能算是学以致用；做官如果不爱护人民，就不能算是人民父母官；创立事业而不肯积阴德，就不能算是爱护自己子孙。
北宋开国元勋、一生被三次拜相的赵普自少熟谙史事，而缺乏学问。及至当了宰相，宋太祖劝他多多读书。从此，他每日退朝回家，手不释卷，尤其对《论语》通习甚精。宋太宗时，有人扬言赵普不学无术，仅仅读过《论语》一书。宋太宗询问赵普有无此事，赵普毫不隐讳地回答：“臣平生所知，诚不出此一书。昔日以半部《论语》佐太祖定天下，现在以半部《论语》辅陛下致太平。”所以后世遂有“半部论语治天下”之说。淳化三年（992年），赵普病卒，时年七十一岁。家人打开赵普书箱检视，内有《论语》二十篇。
像赵普这样读书读出思想，读出创造，才是真正的“读书见圣贤”。但是很多读书人不真正明白这个道理，往往只满足于对现成书本的注释，满足于书本上的知识范围。
祸起于玩忽，功败于细微
原文
酷烈之祸，多起于玩忽之人①；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
注释
①玩忽：不认真对待。
译文
那些严酷惨烈的灾祸，大多是因为不认真对待而发生的；那些看起来盛大圆满的功业，常常败坏在琐细微小的事情上而前功尽弃。所以古人说：“人人都说好，必须防备有一个人感到不满；事事都有功，必须防止有一件事不能善始善终。”
精华点评
古时候有一个铁匠打了一枚钉子，可钉子的火候不够，但是为了完成军队的任务，他没在意就交给了军队，军队后来把这枚钉子钉在了马鞍上面，最后这匹马在送军情的时候马鞍坏了，致使情报没有送到战争就失败了。这个故事一点也不夸张，事情就是这样：一枚不合格的钉子坏了一场战争。
由此可见细节的至关重要性。当代系统论认为，庞大的系统是由无数有机联系、彼此制约的细节构成的统一整体，忽视了细节，将导致系统整体的严重后果。细节决定成败，还在于因其“小”，往往被人忽视，掉以轻心；因其“细”，也常常使人感到繁琐，不屑一顾。但就是这些小事和细节，往往是事物发展的关键和突破口，是关系成败的双刃剑，万万大意不得。
上海地铁一号线是德国人设计的，看上去没有什么特别的地方，直到中国设计师设计的二号线投入运营，有了比较后，才发现一号线许多细节处理的良苦用心：一号线每一个出口处都设计了三个台阶，要进地铁口，必须踏上三级台阶，然后再往下进入地铁站，因为德国设计师注意到上海地势低，设计三个台阶就把雨水倒灌的问题解决了。一号线出口处都设计了一个转弯，看起来也是多此一举，二号线就处理成直行，但就是一号线的这个转弯细节，让冷暖气节省了很多，降低了很大的营运成本。
小小的细节决定着成败并非夸大其说，因为任何大的事情都是由每个小小的细节组成的，有些关键环节的细节往往起着至关重要的作用。
不犯公正论，不走权门窦
原文
公平正论不可犯手①，一犯手则贻羞万世；权门私窦不可著脚②，一著脚则玷污终身③。
注释
①犯手：触犯、违犯。
②私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是私门，暗指走后门。著脚：踏进去。
③玷污：指美誉受污。
译文
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了，你就会遗臭万年；凡是权贵营私舞弊的地方，千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去，那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。
精华点评
一个有操守讲气节的人，宁可穷困死也不走后门依附权贵，因为那种阿谀奉承达官贵人的言行做起来实在可悲。尤其是权势之家唯利是图，他们对人的态度是雁过拔毛。所谓雁过拔毛，意思就是当大雁凌空飞过时，他们都必须拔下一根毛，比喻为人把钱看得太厉害，只要有求于他或接近他时，他必然借机敲诈，如果不给他，他是绝不会轻易放过。如果接受他的需索而行贿，那清白人格就会受到玷污，从此终身难以洗清，正所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身”，就最能说明这个道理。
晋朝裴颇推荐韦忠给张华，张华要任韦忠为官，他却以疾病为由辞谢。别人问他原因，他说：“张华为人虚华不实，裴颇贪多而不满足，两人都不顾礼法依附贾后，我时时担忧他们会遭覆败，波及我；怎么可以再撩起衣裳，不知顾忌的来接近他们呢？”后来张华果然遭祸，如韦忠所预言一般。
韦忠因不依附权贵，保持清醒的头脑，做出正确的判断，从而避免了灾祸，也保持了自己清白的人格。这个例子值得我们去思考，切不可被利欲迷惑，失去自己。
人奉不必喜，人侮不须怒
原文
我贵而人奉之①，奉此峨冠大带也②；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
注释
①奉：奉承。
②峨冠大带：高冠大带，古代高官重臣的装饰。峨冠，高冠。大带，古代贵族礼服用带，有革带、大带之分。大带于革带之上，用料为素或练。《礼记·玉藻》：“大夫大带四寸。”
译文
我显贵发达了别人奉承我，奉承的是我身上的高冠大带；我落魄贫困了别人侮辱我，侮辱的是我身上的布衣草鞋。如此看来别人本来就不是在奉承我，我为什么要高兴呢？本来就不是在侮辱我，我为什么要生气呢？
精华点评
我显贵发达了别人奉承我，奉承的是我手中握有的权力。我落魄贫困了别人看不起我，他们看不起的是我贫困的生活。所以，听到别人的奉承，不必得意，遭到别人的鄙夷，也不必自卑生气。
宋朝时王安石为相，吕惠卿与王安石意见相合，王安石举荐他为官。司马光写信给王安石说：“阿谀奉承的人，他们说的话听起来很顺耳，一旦失去权势，他们必然会卖主求荣。”后来王安石新法推行不顺，王安石失去权势，吕惠卿故意把王安石私下里写给他的信件透露给皇帝，使皇帝对王安石产生坏印象。吕惠卿这种做法就是当别人显贵的时候，就巴结奉承他，当别人有难的时候，就落井下石，跟着大家一起打击他。其实说到底，他巴结奉承的不过是权势。
战国四公子之一的孟尝君，被罢免了相位以后，门下的食客纷纷离他而去。孟尝君感叹说自己一生好客，对待自己门下的食客从未有什么礼待不周的地方，现在他们看到我被罢免官职，就纷纷离我而去。如果让我再看到他们，必然唾其面羞辱他们。冯谖听后，劝孟尝君说，这也是一种自然现象，就好比早上纷纷上集市的人，晚上又会匆匆忙忙地回去。这是因为早上他们在集市上能得到自己想要的东西。当晚上的时候，他们在集市上得不到自己所要的东西了。这并不是说他们对于集市本身有什么厌恶或者喜欢的感情。您失去相位了，自然客人们都离您而去。希望您能像从前那样待宾客。
谗夫之毁士，如寸云蔽日
原文
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人①，似隙风侵肌②，无疾亦损③。
注释
①媚子：阿谀逢迎他人的人，阿人：谄媚曲意奉承他人的人。
②隙风：从门窗、墙壁的小孔吹进的风。
③损：伤害。
译文
那些喜好搬弄是非的人对德行君子的污蔑诽谤，就如同点点浮云遮住了太阳一般，只要风吹云散，太阳自然重现光明；而那些喜好阿谀奉承去巴结别人的人，就如同门缝中吹进的邪风侵害肌肤，使人们在不知不觉中受到伤害。
精华点评
荀子在《不苟》中说：刚刚洗过澡的人会抖一抖他的衣裳；刚刚洗过头的会弹一弹他的帽子。这是人之常情。谁愿意拿自己洁白的身体，去接受别人污黑的沾染呢？唐代有一个检校刑部郎中，名叫程皓，为人周慎，人情练达，从不谈人之短长。每当同辈之中有人非议别人，他都缄默不语。直到那人议论完后，他才慢慢地替被伤害的人辩解：“这都是众人妄传，其实不然。”甚至，还列举出这个人的某些长处。有时，他自己在大众广庭中被人辱骂，连在座的人都惊愕不已。程皓却不动声色，起身避开，说：“彼人醉耳，何可与言？”与其诅咒黑暗，不如点燃一支蜡烛。
人们受了谗言诽谤，或被人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再有效果了。
人人喜欢被人赞扬，所以，有些人专会以甜言蜜语哄人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，会犹如窗缝钻进来的寒风，在不知不觉中侵害人的肌体，久而久之人会得寒风侵袭的病症，使人的健康受了损害而不自觉。所以，甜言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。
造物之钓饵，人世之机阱
原文
非分之福，无故之获，非造物之钓饵①，即人世之机阱②。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣③。
注释
①造物：大自然。语出《庄子·大宗师》篇：“伟大造物者。”
②机阱：机关陷阱，这里用来比喻害人的圈套。阱：为防御或捕捉野兽或敌人而挖的坑。《汉书·谷永传》：“又以掖庭狱大为乱阱。”
③术中：计略之中。《史记·苏秦张仪列传》：“此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”
译文
不是自己分内应享受的福气，无缘无故得到的意外收获，即使它们不是上天故意用来诱惑你的诱饵，也必然是别人设下的机关陷阱。为人处世如果不在这些地方睁大眼睛，就很难逃得过歹徒精心设下的圈套。
精华点评
孟子说：“虽曰爱之其实害之，虽曰忧之其实仇之。”这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受禄寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以“非分之福，无故所获”，我们应该极力躲避不要使它临到自己的身上。
一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获与利欲，结果弄得身败名裂，历史上像这样亡国破家的人实在不少。凡事若能从远处看，能事先了解当中的利害关系，自然就会免于深陷其中。
韩、魏两国边境相邻，为争边界的土地起了争端。魏强韩弱，抗争之下，韩国自然免不了要吃亏，韩国国君昭僖侯为此很是发愁。韩国贤人华子拜见昭僖侯，劝昭僖侯不要与魏国拼争。华子对昭僖侯说：“如果现在有人和您订下誓约，这誓约规定，拿到誓约者可以得天下。但是，如果他用右手去拿，便砍掉他的右手，用左手去拿，便砍掉他的左手，你是不是仍然要去拿它呢？”昭僖侯说：“咳，那我当然是不要那誓约的。”华子接着说：“这就是了，说明保全自己比拥有天下更重要。韩国自然比不了天下，韩国边界之地自然也比不上韩国的整个封地，你又何必去为争那一点而伤及自身呢？”由此看来，其实避祸就是求安；避祸之法就是保平安之法。不见利忘害，便可求安，不为名伤身，便有福至；不做非分之想，便无无妄之灾；不逞能斗狠，便无祸来。无病无忧，一箪一瓢，福气自足。
人常说，憨人有憨福，并不是说憨人能以机巧求利得福，而是说他无意求福反自保平安而得福。常言道：“人为财死，鸟为食亡”“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”“天欲祸之，必先福之”，这些都说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者正是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图食物而上钩完全相同。其实防范诈骗者的方法很简单，只要抱定“非分之财不取”的原则，歹徒的诱饵再香甜再美丽也起不了作用，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。
争高得还失，忙过寿亦夭
原文
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦夭①。
注释
①夭：夭折，未成年的人死去。
译文
一场对于人生而言并不重要的富贵，费尽心思争夺来，虽然得到了富贵却失去了人最珍贵的品质；人生百年的好时光，在匆匆忙忙中度过，即使长寿也算短命。
精华点评
如果富贵是费尽心机拼命挣来的，那么虽然得到了想要的财富，失去的却更多，实际上是得不偿失。能活过百岁高龄，那该有多美好啊，可如果是为名为利匆匆忙忙过去的，即便是长寿也跟短命没有什么两样。人们如果欲望太多、太强烈，太多的压力就会接踵而至，生活中就会有种种苦涩的味道。
东汉马援，从事畜牧业时，养了几千头牛羊，还蓄养了不少好马，家中藏有几万斛的粮食。他把财物分给亲戚朋友，并且说：“有了财富就应该散去，不然的话人就会变成守财奴。”
人生苦短，在为名利奔走的同时，需要人们给自己留下一些时间体悟人生，享受生活。富贵虽然好，也要看富贵是怎么得来的。如果是通过正当的方式获得富贵，享受富贵时才能心无愧疚。在为自己谋求富贵的同时，也为别人留有余地。如果拼死拼活、不计手段抢夺富贵，即使能把富贵抢到手，却也把人最宝贵的品性丢失了。
人要学会从容淡定，不要被目标逼到不能喘息的地步。操之过急，急功近利，欲速则不达；从容淡定则是在搭建更易于接近目标的阶梯，让人缓步上升，实现理想。
业不必求满，功不必求盈
原文
事事要留个有余不尽的意思，使造物不能忌我①，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧②。
注释
①造物：创造天地万物，也可指创造万物的神。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”
②外忧：外来的攻讦、忌恨、外患。
译文
不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒，也不会遭到神鬼的伤害。假如对一切事物都要求做到尽善尽美的地步，一切功劳都希望能达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然会为这些招致外来的攻讦、忌恨。
精华点评
“日盈时昃，月盈则食”。儒家从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复。”世事如浮云，循环往复，瞬息万变。人生变故，也如水流，事盛则衰，物极必反。生活即然如此，为人处世就应处处讲究恰当的分寸。过犹不及，不及是大错，太过是大恶，恰到好处的是不偏不倚的中和。
俗话说：“做人不要做绝，话不能说满。”廉颇因为做人太绝，不得不负荆登门向蔺相如赔罪。郑伯因为话说太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。凡事若能留有一丝余地，才好避免走向极端。
《左传》中记载：晋、楚有一次交战于鄢陵。晋国的范文子认为这场仗不应该打，便对晋厉公说：“只有圣人能达到内外无忧。既不是圣人，没有外患必有内忧。不如放过楚国，就当成是长期外患吧！”晋厉公不听，偏要发动这次战争。后来这场仗打赢了，回国后晋厉公越发骄傲、奢侈，宠信奸佞，甚至宠幸到任由晋大夫胥童杀死了贤臣三卻，即卻犨、卻缺、卻至。后来，晋厉公终被晋大夫匠丽所杀。
修行木石念，经邦云水趣
原文
进德修道①，要个木石的念头②，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味③，若一有贪著④，便堕危机。
注释
①修道：泛指修炼佛道两派心法。佛家语中说：“谓见道之后，更修习真观。”
②木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子·尽心篇》中说：“与木石居，与鹿、豕游。”
③云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手持三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。
④贪著：对富贵等欲念的执著。
译文
凡是磨炼心志修身养性的人，需要一种像木石一样坚定不移的意志，若是生了羡慕花花世界的念头，便会步入贪欲的境地；凡是治理国家拯救世间的人，须拥有一种如行云流水般的淡泊胸襟，如果有了贪恋荣华富贵的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
精华点评
凡是磨练心性提高道德修养的人，必须有木石一样坚定的意志，如果羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲所困惑包围。凡是一个治理国家服务社会的人，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，如果贪恋功名利禄，就会陷入危机四伏的险地。
当尧之时，天下还很不安宁，大水成灾，洪荒四溢，草木生长茂盛，谷物却没有收成。而且鸟兽成群地繁殖，到处都有它们的足迹，它们糟蹋庄稼，危及人类。尧很为此忧心，于是选拔舜总领治理工作。舜任用伯益掌管火政，任用大禹掌管水政，伯益放火烧荒，驱走鸟兽，大禹疏浚九河，引流入海，终于使天下安定太平。不用说，按劳心与劳力的区分，尧、舜自然是劳心者，伯益、大禹自然该算劳力者。据说大禹治水，三过家门而不入，其紧张劳累是可以想见的。但当时以尧、舜的劳心和伯益、大禹的劳力，终于使鸟兽逃遁，禾稼有收，使江河畅流，水患不兴，这劳心与劳力之间的孰主孰次，孰重孰轻，实在是很难区分的。
或劳心者或劳力者任何一方贪功图利，都无法将事情办好，伯益、大禹以他们的才智制定治兽治水方略，百姓民众以他们的拼力劳作使方略得以实施，伯益、大禹由此而获得政绩，百姓民众也因此而能安居乐业，这样的结果才是大家都想看到的。
能察能不察，能胜能不胜
原文
好察非明①，能察能不察之谓明②；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
注释
①察：调查研究。
②明：明白，明智。
译文
每件事情都详细调查得清楚明白，这并不是真正的明白。该详细调查的就详细调查，不该详细调查的就不详细调查，这才是真正的明白通达。每次打仗都一定要取得胜利，这不是真正的勇敢。既能取得胜利，也能在必要的时候不取胜，这才是真正的勇敢。
精华点评
汉朝时有人说：“选拔士人一定要求清白谨慎。”这不过是妇人村夫的愚见。世事复杂，爱惜自己的人，是很难去跟别人论说自己作为背后的难言之隐的。
《易卦》说：有时君子要能容忍小人，甚至要曲意奉承，才能灾尽吉来。胸怀天下的志士，怎可为保一生的清誉，而置国家大计于不顾呢？
陈平接受贿赂，多送他金银的，他就派给这个人好差使，送他金银少的，他就派给这个人坏差使。有人向刘邦告状，把陈平从前偷嫂嫂钱的事也说了出来。刘邦责备引荐陈平的魏无知，魏无知说陈平能干，在用人之际不可以斤斤计较。陈平自我辩解说他很穷，接收金银是为了撑管场面。最终刘邦还是留下了陈平。后来陈平为刘邦献了不少良策。
明朝正德年间，阉臣刘瑾专权凶暴，贤臣刘健、谢迁等人都纷纷辞官归隐。只有李东阳不但仍尽心在朝辅政，并且言行更加谨慎，时时居间调解各朝臣间的冲突，许多乡绅豪族也都赖李东阳暗中庇护才保全性命。现在世人却责备李东阳不能为保节而辞官，晚年，李东阳与友人谈及此事，还常痛哭不止，为别人不能体谅自己的苦心而痛苦。当年孝宗崩逝前，刘健、谢迁、李东阳三人在孝宗病榻前，接受先皇亲口托付的幼主，假使李东阳也和刘、谢二人一样辞官归隐，那么国事将败坏到更不可收拾的地步，这岂不是辜负孝宗的重托吗？由此看来，李东阳不辞官，实在有他万不得已的苦衷。
陈继儒（1558—1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时，屡征不起。
他的《小窗幽记》是格言警句类小品文。分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要涉及修养身心和处世之道，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的超然之情。我们可以在清雅的文字中，听前人娓娓道出他的经验和智慧之谈。
