为了让孩子生活在家庭和睦的氛围里，她不仅在家里扮演贤妻的角色，与丈夫相濡以沫，有时程珦为一些不顺心的事所烦，善解人意的她常常为之化解，直至他转忧为喜。
同时，她还善于运用言传身教对子女春风化雨，每天忙完家务之余，还时常挤出时间博览群书，不断从书中吸取营养，并学以致用。
二程从小聪明伶俐，颇有灵性。
程颢不足一岁时，他的叔祖母抱他出门玩耍。当时，她只顾同乡亲们一道与孩子逗乐，却不慎将头上的金钗丢失了。
金钗是祖传之宝，岂能丢失，这可如何是好？叔祖母为此急得团团转。
当时还不会说话的程颢，看在眼里，急在心里，他便扯着叔祖母的衣角，口里不停地“咿呀，咿呀”，并用手指着屋外。
刚开始，叔祖母并没有意会到，以为他还想出去玩，就说：“小乖乖，听话！叔祖母要去找金钗了，没空带你出去玩了。”
程颢见叔祖母未明白自己的意思，仍扯着衣角，十分焦急地指着屋外，嘴里一个劲地“咿呀，咿呀”……
叔祖母觉得一向乖巧的侄孙，今天为何一反常态？顿时，他立即醒悟道：“你是不是晓得金钗在哪里？”
小程颢点头示意。
于是，叔祖母抱起他立即起身，按照他所指的地方寻找，果然找到了金钗。
叔祖母回家后，异常兴奋，不断地向家人夸奖侄孙懂事，一家人惊异不已。
此事不胫而走，家人与邻里更是对程颢偏爱有加。
按说，这也是人之常情。但侯氏却不以为然，她时常嘱咐家里所有的人，切忌对孩子娇生惯养，如果让孩子幼年养成一些坏习气，那不是关爱孩子，而是溺爱，会贻害孩子终生！
为此，她特别提醒两位名师：培养小孩有能力处理生命中无可避免的压力与挫折，远比处心积虑率造就他们比别人成绩优异、成就比别人高要重要许多。她解释说，抵抗挫折的能力，不但是一种适应及克服困境的能力，也是真正改变每个人未来的关键所在；本来小孩有能力克服无比艰难的困境，但由于养尊处优的环境，使他们勉为其难，最终成为受害者。
不仅如此，她还经常告诫孩子说：“患其不能屈，不患其不能伸。”（程颐《上谷郡君家传》）也就是说，要想把孩子培养成“能曲能伸”的大丈夫，她最担心的不是孩子不能伸张正义，而是孩子不能承受任何委屈。
邻里街坊的小孩子之间在一起玩耍，难免会磕磕碰碰，一般人家往往是不问青红皂白地偏袒自家的孩子。而侯氏却不是这样。每当遇到这种情况，她首先查清原由，分明是非。若是自己的孩子错了，她首先向孩子讲明道理，严肃批评。同时，要求孩子知错必改。
有一次，程颐不慎将邻居孩子的玩具甩到池塘里去了，侯氏得知后，主动带着程颐到对方家里道歉，并赔偿了一个等值的玩具。
在培养孩子的良好行为习惯方面，侯氏抓经常经常抓，从一点一滴做起，起到了“润物细无声”的效果。
吃饭时，程母常让兄弟俩坐在自己旁边，奴婢准备名贵的佳肴要让小主人吃，她马上制止说：“小时候就处处满足他的欲望，长大以后怎么办？”所以二程从小便对饮食衣服一点都不挑剔。
一次，年幼的程颢走路不慎摔倒，她并没有立即扶孩子起来，而是让孩子自己爬起来。同时，还耐心地对孩子道出跌倒的原因。她说：孩子，做事、做人如同步行一样，如果你是三思而后行，就不至于在人生的道路上跌倒。讲明一个人自幼养成良好行为习惯的重要性！
一般说来，“问题儿童”多半出自“问题父母”。所以，在要求子女之前，侯氏总是先挑战自己。
她对仆人、乡亲也亲如手足，总是温和地宽恕奴婢，惟恐伤害到他们。侯氏最讨厌主人体罚奴婢，而且教育孩子学会尊重人，如果孩子对下人有不礼貌的地方，她一定会告诫说：“人虽然会有富贵贫贱的不同，但大家在人格方面都是平等的，一定要以礼相待。”
有一次，侯氏听说附近的一个小商人外出经商，不料其妻在家突然病故，留有一个不足三岁的小儿，无人照料。于是，她毅然前往，把那个小孩带回家中收养。
尽管当时族人不以为然，侯氏却和风细雨地晓之以理，动之以情，最终说服了大家，全家人都来关爱这位遗孤。所以，二程自幼养成了从不恶言伤人骂人的习惯，成年后更是“视民如伤”。
侯氏还是向二程传播无神论的先行者。
那是她随丈夫把全家迁移到庐陵郡（现江西省吉安市）期间，当地巫婆对他们说，官邸常常闹鬼，需要驱驱邪。侯氏知道是巫婆骗钱，不予理睬。
可是，从未出过远门的家人却因此谈虎色变。有一天，家人慌慌张张地报告说：“夫人，外面闷热不已，屋内怎么有阵阵凉风，是不是真像人们所说，鬼怪在摇鹅毛扇啦？”
侯氏听后，从容地回答道：“你们别听到风就是雨，那是由于外面闷热，室内阴凉，冷热空气流动所致！”
家人听了夫人的一番话，虽然觉得有理，但仍将信将疑。
几天后，一位仆人再次对侯氏报告说：“夫人，你听，我的耳朵里怎么总是嗡嗡作响，是不是鬼怪敲鼓的声音！”
“是吗？我怎么没听到！”夫人一边回答，一边让人看看仆人的耳内，原来是耳垢作祟。
为了让仆人放宽心，夫人对一位仆从作一番交待，并随手拿出一根棍棒对仆人说：“好，我先让人给你掏掏耳垢，再给你一个驱鬼棒！保证你从此以后再听不到鬼怪的声音了！”
果然，从此以后，再也没有什么鬼怪之说了。
二程兄弟在大人们的对话中，在亲身体验中，自觉不自觉地接受了无神论教育。
在破除迷信方面，程珦则是孩子的引路人。
那是程珦任少数民族聚居的龚州（今广西平南）知州时，宜州（今广西宜山）少数民族首领区希范已被处死，但乡里人却传说他的灵魂从天而降，有人绘声绘色地声称，区希范托梦说：“应当替我在南海建立祠堂。”大家信以为真，便迎了区希范的神主牌子去南海。一时间，在龚州传得神乎其神。
程珦知道，浔州（今广西桂平市）知州也是一位无神论者，肯定会给那些迎神主牌位的人上一课。
为了做到现身说法，在迎神主牌位返回经过龚州时，程珦特地组织民众相迎，并让人与迎神主牌者在大庭广众下大声对话，迎神主牌者说：“我们一行不久前经过浔州，浔州知州便把我们迎神主牌的祭具扔到江里，从此以后，再也没有什么灵魂托梦作怪了。”
程珦夫妇还带着二程亲临现场，接受教育。
父母的言传身教，让二程受益终生。
在宋代嘉祐二年，程颢出任京兆府鄠县（今陕西省户县）主簿时，当时鄠县南山寺中有一石佛，传说石佛的头部能放射光芒，三乡四邻的信男信女常常不舍昼夜地前去观看，一些不法之徒往往乘混水摸鱼，乱搞男女关系。而历任县官惟恐惊扰神灵，不敢采取断然措施取缔，造成极坏的影响。
程颢走马上任后，亲自到南山寺了解到第一手情况，接着，他要求寺庙主持召集全体僧人训话。会上，程颢郑重地对僧众说：如果再出现佛光，你们当中谁发现了一定要在第一时间告诉我。我到达现场后，请你们把佛头取下来，我倒要仔细地考究一番，这佛光的奥妙到底在什么地方？
程颢强硬的讲话一正压三邪，使那些始作俑者望而生畏，从此以后，再也没有什么佛光显灵了。
不仅如此，在二程的学术著作中，也极力宣扬无神论，坚决地否认宗教思想中所谓鬼神的存在。他们认为人的生死是气之聚散，“物生则气聚，死则散而归尽”，否定了灵魂不灭之说。同时，从主观与客观上，分析了产生鬼神论的原因：心病与眼病使人产生眼花缭乱的幻觉与假象。《程氏遗书》（卷二下）说：
“尝问好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见说，烛理不明，便传以为信也。假使实所闻见，亦未足信，或是心病，或是目病。如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。此言极善。”
有一天，在事先未告诉孩子的情况下，侯氏悄然来到书房，但见孩子们都摇头晃脑地琅琅成诵：子曰：“古之学者为己，今之学者为人……”
侯氏为了检查几个孩子的功课，就随意地问程颢说：“颢儿，你能给大家说说这句话的含意吗？你到底是学习古人‘为己’，还是学习今人之‘为人’呢？”
这篇“子曰”是当天先生上的新课，当时先生只要求孩子们背诵，并没有解释。小程颢根据自己的领会，便以望文生义的思维振振有词地对原句进行了一番解释：“回母亲的话，孩儿以为，孔夫子的意思是说，古代学者读书是为了自己，现今的学者读书是为了别人。我们应该摒弃‘古之学者’的个人主义，像‘今之学者’那样，端正读书的目的。”
“孩子们，你们觉得他回答正确吗？”
“正确！”孩子们平时都很佩服程颢的聪明过人，因为他回答问题往往是一答一个准。所以，这次侯氏话音未落，大家都不假思索且异口同声地回答道。
面对孩子们曲解本意，侯氏既没有发火，也没有指责孩子，而是耐心地进行循循善诱。
她说，孔夫子在这里清楚地告诉我们，求学悟道的目的，就是要像古人那样，旨在修养自己的学问和道德，强调读书、求学是为了自己做人、做事之用。即是“为己”；批评了现在的学者读书、求学，仅仅是为了装饰自己，做表面文章给别人看，即是“为人”。孔子认为，只有“君子病无能焉，不病人之不己知也”；因此“君子求诸己，小人求诸人”，其意思是说：君子只惭愧自己没有能力，而不怨恨别人不知道自己；所以君子能严格要求自己，小人却只知道严格要求别人。
小程颢得知自己的理解全“拧”了后，顿时，脸上立即臊得通红。
侯氏意味深长地对孩子们说：“孩子们，这次曲解并没有什么可怕，关键是要以此为鉴。《颜氏家训·勉学》曰：‘见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学为己，修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。’所以，我告诫你们，读书不要望文生义，不求甚解，而要多读多思，力求把握古书的真义。同时，还应端正学习态度，努力追求古人的那种读书境界，莫学‘今之学者’的炫才耀己；为人、为学都应坦诚，要勇于自我批评，做到有错必纠……在这里，我殷切地希望你们，发奋读书，达到‘为知、为己’的双重境界。
“所谓为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧，必须多读书，读好书。当朝太宗皇帝告诫我们：‘开卷有益，朕不以为劳也。’（《渑水燕谈录》卷六）皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。我认为，在一定情况下，‘书淫’、‘书疾’、‘书呆子’，作为一个读书过程，作为一种用功精神与状态，是不应当受到嘲笑的。只要是有利于知识积累，有利于开慧益智的书，哪怕是讲扶乩的书，也不要皱眉头，装出一副很憎恶的样子，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是为知的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。而为己，则是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。”
最后，侯氏强调说：“我今天给你们所说的读书双重境界，每一种境界都是一个新的逻辑起点，而第二种境界则是最高境界，也是我们每一个读书人都应该重视和追求的极终目标。这也就是说，‘为知’是读书人能够做到的，‘为己’则是读书人应该做到的。对于读书完全‘为知’而言，‘为己’已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的。常言‘独善其身’，练好内功，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今读书人共同追求的读书目标。”
对于此次母亲诠释孔子提出的“为己之学”，二程兄弟学成后，把它进一步深化、发展起来了。
程颐对“古之学者为己，今之学者为人”加以了详细说明：“为己，欲得之于己也，为人，欲见之于人也”，又说：“古之学者为己，其终至于成物，今之学者为人，真终至于丧己。”（见朱熹《论语集注》）照程颐所说，所谓“为己之学”是把一切的为学归于自己的工夫，如果人们圆满地修养自己，就能够成就包括他人、家庭、社会、国家等的“成物”。反之，“为人之学”则是指与自己的成长无关的工夫，其目的专在社会的成功或对他人的认定。
北宋流行的文章、训诂之学及以科举应试为主的为学，其目的在于夸示自己、当官、出仕等社会的名利地位和荣誉。
二程在传道授业解惑的过程中，弟子带着困惑，就“为己之学”、“为人之学”求教于二程。
程颢首先回答说，终归于“丧己”的“为人之学”绝不是真正的为学，不过是利用虚文的学问而要获得利益的庸俗的功利主义而已。而“为己之学”可以说是以对真理的探求与其内化为目的的纯粹的学问观。由此看来，真正的“为人”只有通过专心致志地埋头于“为己之学”才能成就。
接着，程颐则从探索人的“性”如何与“理”的结合上补充说，那些精通文章之学的文士和擅长训诂之学的讲师，失去了为学的根本，却溺于枝叶，这都不是真正的为学态度。他们的这种“为人”的为学态度正是植根于自己私欲的“为人之学”。所以，必须坚持以“寡欲”、“节欲”为基本内容的“灭人欲而存天理”的为学原理。同时指出，“理”作为无所不包的普遍法则，包括宇宙万物的所以然与所当然。因此，人对“理”的追求成为至高的人生目的，为人的标准也在于“理”的人格化与否。
最后二程得出结论：“性”的保存在于除去“人欲”，“人欲”的除去就在于“为己之学”。亦即：“人之为不善，欲诱之也。诱之二弗知，则至于天理灭而不知返”、“灭私欲则天理明矣。”（《二程集》P144）
换句话说，“天理”与“人欲”之间是互相对立的，“人欲”的消灭就意味着“天理”的彰“明”，“天理”的泯灭就表示“人欲”的逞威。
习文练武，鲁台望道志凌云
程颢自从在母亲面前犯了望文生义的错误后，便按照孔子有关“为己”的要求，从读书、悟道出发，将“做人、做事；做好人，做好事；做能人，做大事”当作自己的座右铭。
幼年时期的二程兄弟虽然都天资英敏，但两人的个性迥异。哥哥程颢性情温和，沉默寡言，常常手不释卷。可是，弟弟程颐却生性好动、贪玩，对读书之事往往只有五分钟热度。
为此，侯氏特地用孔子“十有五而志于学”对二程进行“立志于学”的教育，并让程颢率先示范“明道”与“成圣”。
父母为了让二程兄弟相互激励，便让程颢带着程颐一起按照高标准、严要求苦练基本功。
一天，程颢为了激励自己，同时也激发弟弟的学习兴趣，他对程颐讲，我们启蒙那天，与中国所有读书人做着同一件事——祭拜万世师表孔夫子，这说明孔圣人在读书人心目中崇高的地位。我等既习孔孟之道，何不在这鲁台上筑一高台，我们每天读书时，面朝孔夫子故乡鲁国遥拜，以表自己虔诚的心迹。
程颐听了哥哥的叙说，觉得这个主意不错，他既可与兄弟们同台祭孔，又可尽兴地摆弄一番砖石瓦砾。于是，二人便围绕着筑台望鲁进行了认真的筹划。
说干就干，在他们的带领下，堂兄弟们也一起动手，在滠水东岸其母设坛祭天之处添砖加瓦。
