他回答说：“我研究堪舆之学已有数十年了，遍行天下，所看之地也够多了，可是还没有看到过这样一种阴宅：富可百万，而又人丁绝嗣。”看坟人听到这话，赶快派人报告主人。不一会儿，主人到。姚为他指画龙脉怎样主富，怎样主绝，以及万年所遇吉凶征兆。主人听后，大为信服，请姚某至其家，替他相地。姚某从此便成了“堪舆先生”，每天和主人一同坐轿进出。看遍了近郊各处，无一合意。等到了埋土龙的地方，姚佯装惊异，说：“终于找到了，此为眠龙之地，不惟子孙繁衍，而且科第鼎盛。”后来，黄氏打听到此地为邻村某店主所有，于是托人说情，以千金购入。姚即为他卜日迁葬。于是店主得到千金，而姚某亦可续留店内。
案例2：清朝末年，河南洛阳有一富人名叫陈虞，平生耽溺风水，凡遇精通此道者，不分远近，一定将其延请到家，好吃好喝好招待。故此，门下食客济济如云。
有一天，一个操南方口音的人登门求见，他自称姓许，祖居苏州，世精斯术，并说曾国藩、李鸿章的祖穴都是由他父亲相看的。陈闻听大喜，以三千金相赠。许某在陈家住了三个月，为陈择地于嵩山之阴，嘱咐说：“葬此，子孙必位极三公。只不过地脉稍寒，葬枯骨无效。若将活人埋之，则妙难言喻。”陈点头称是，第二天，召集家人，交代后事，然后执带自缢。猛然想起此种死法跟病死差不多，一样难得温暖之气，于是便命雇工速去掘墓。及成，陈整齐衣冠，卧入穴内，喊人掩埋。儿子不忍，陈发怒说：“听从父命，方为孝子，违抗我教，即非我子，有何迟疑！”其子不得已，号泣从之，须臾墓成，陈死穴中。其荒唐稀奇，可真应了那位谋杀犯许某的“妙难言喻”的说法了。
案例3：1934年秋，信阳城北门外鲁家台汪光裕家被阴阳先生诈骗。汪广裕有两个儿子，小儿子在铁路上做工，他同大儿子在家喂了两头牛，种了几亩菜园，盖了一栋新房，给大儿子也娶了亲。但在不到两年内，儿媳产后去世，两头牛也死去。这个消息传到一个游方的风水先生熊某耳里，他就赶到鲁家台，在汪家新房子前后转来转去。汪广裕怪而问之：先生，你看我这房子盖的咋样？熊某自称系罗山堪舆家，是应本地有名的书法家潘岱钟的邀请来相宅基的，路过这里，看到这个房子盖得不吉利，“新屋压了太岁头，连着要死两头牛，儿媳归阴犹祸存，如若不治还要愁。”汪老头祈赐方术。熊说：需银洋二十元，购朱砂，赤黄、金丹等药物，在北斗星朗时，升符念咒，以正太岁之位；需金戒指一对，作镇压邪祟之宝物，包在画有符咒的黄表纸内，放在供桌上的香炉底下，镇压七七四十九天，百事大吉。汪老头对熊某的摆布，百说百依。等过了49天去收金戒指，已纸空物杳。原来，熊氏置放时伺机掉包。旧社会医疗条件差，人畜死亡是常事。汪老头轻信邪说，致遭诈骗。
从以上三个案例不难看出，这些冒牌的风水先生都有两个共同的特点，即（1）皆以诈骗钱财为目的，属故意性犯罪；（2）皆为游方之徒，到处流窜，捞一把就溜。因此，今后对付这类所谓的“风水先生”，就不是什么批判不批判的问题，而是应当捉拿归案，按照《中华人民共和国刑法》第165条绳之以法。
9．继承什么？
笼统而言，凡能满足现代人的理性和情感需要，并具有科学性和艺术性的一切蕴藏在风水信仰、风水活动和风水理论中的精华，都应该发扬光大之，故而，可继承的东西很多。不过，其中的四个方面，即人地谐和论、环境保护论、工艺合一论和形势兼备论对当代社会，更具有重大的现实意义。所以在这里择要对它们做一论述。
1、人地谐和论
一位国内知名学者曾经指出：在西方近代，人对自然的控制、征服、对峙、斗争是社会和文化的主题之一，它历史地反映了工业革命和现代文明：不是像农业社会那样依从于自然，而是用科技工业变革自然、创造新物。但是就在这时，一些重要的思想家如马克思，便已注意到在控制征服自然的同时，有一个人与自然相渗透、相转化、相依存的巨大课题，即主体与客体、理性与感性、“天理”与“人欲”……在多种层次上相互交融合一的问题，这个问题以近代大工业征服自然、改造自然之后所产生的人与自然的崭新的客观关系为基础，这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而破损自然、毁坏生态的关系，而是恢复自然、保护生态的关系，从而人对自然不再是对峙、冲突的关系，而更应是和睦合一的关系。这是今天发达国家或后工业社会所要解决的问题，也是发展中国家所应及早注意研究的问题。在这方面，古老的风水文化恰恰具有现实意义。
顺应自然、利用自然、装点自然，这就是两千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一以贯之的主张。风水术难能可贵之处就在于它不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章，在阳宅和阴宅建设中，因山水而建筑，用建筑美山水，通过建筑这个中介物，将人、地即自然高度谐和为一体。在这种谐和关系中，既不存在人格神对人的绝对主宰，也不存在人对自然物（大地）的征服改造。因而，对于矫正西方文明的人地对立论肯定会有一定的借鉴意义。
2、环境保护论
风水是一门有关人和周围环境（主要是山水地貌）关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水（通过风水先生的服务）有形地教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水（通过民俗禁忌）无形地教导世人不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑，还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。在古代，“培生气”和“护形势”的直接目的虽说出之于保护风水，然而其客观效果实际上却是保护了环境，保护了生态，保护了大自然。
例如广州虎门捍山——石砺山，四周环海，磅礴中流，形家以此山为南海捍门，控制内外，险若金汤，故筑城置堠，以为御寇重地。后有人开山取石，伤了风水。为此作为一方绅士的清代学者屈大均不得不主持“公益”，自定“公揭”（公开告示），以卫风水。其文曰：“粤省灵秀全注于胖舸巨溟。所恃狮石、虎门、南岗头诸山，屹然横峙，以峻外防，而留旺气，所谓水口之重关，海门之金锁也。乃有亡命奸徒，凿石网利，岁致金以十万计，潜导番夷，阴藏剧盗，……灵石泄藏，兆官民之灾诊；下关崩陷，致形势之不完。长此不止，势必丘陵大小尽平，高者即下，下者岂能复高？风水既伤，渊数未已，其为全粤祸患，何可胜言！万历、崇祯间，屡行封禁。今复公然盗凿，群豪虎视，莫可谁何，痛心疾首，其谁同此隐忧也哉！”
如果说，以上“公揭”只是一份环境保护公约或呼吁书，其兑现与否，尚不得而知，那么，京东第一峰——雾灵山的自然生态环境之所以能保护得那么好，使其至今以睡美人般的魅力，给人以神秘和朦胧的美感，则完全应当归功于风水信仰和风水学说。
雾灵山位于河北省兴隆县境内。东西长80公里，南北宽50公里，海拔最高2116米。她就像一座天然的屏障，阻挡着北来的高原冷风，南来的渤海云雨，使这里形成了一种云雾蒙蒙、时雨时晴的特殊北方气候。清世祖顺治二年（1645年），将遵化县马兰峪划为“皇东陵”，又将其周围800里划为“风水禁地”，六里坪山前为“前龙”，六里坪山后雾灵山为“后龙”，从此雾灵山也称为“五龙山”。自禁以后，208年间曾“禁民行居携垦”。这里遂为林木茂密、禽兽聚居之地。
但是到了清末宣统二年（1910年），因朝廷财政困难，遂将东陵范围内的风水地开放，允许清兵开垦，每兵7亩，以代军饷。雾灵山开始遭受破坏。特别是民国四年（1915年），北京丰益绸缎庄经理蔡介芝在兴隆山设丰益镇基局，总揽林区采伐。于是各地木商云聚。开始了掠夺式砍伐。同时又准予开禁垦荒，大量贫苦农民蜂拥而至，雾灵山大片森林被砍倒烧毁，森林分布逐渐向顶部收缩，农业区域上移，原始景观屡遭破坏。一直到1984年，雾灵山自然保护区正式成立并于1988年被批准为国家级自然保护区，这种人为的破坏活动才告结束。即便破坏如此强烈，残存的雾灵山景观对于缺乏绿色、缺乏清泉的现代人来说，仍然不失为一处“世外桃源”：
雾灵山凝绿叠翠，是个绿色的世界。浅绿、深绿、墨绿，一层层加重，一层层变化。随着山势的升高，可以明显看出树种在变化……
每年5月到8月，雾灵山又是花的海洋，漫山遍野开放着色彩缤纷的野花。红的、黄的、白的、蓝的，像云锦铺地，像花神赶会。清风吹过，荡起阵阵花香，令人陶醉。水是山的精灵。这里的山泉水清凉得没有一丝杂质，就是捧起来喝生水也不会闹肚子，山里人用铁壶烧水，壶底从来不留水垢。若细细品味，还会觉出水中有一股中草药的清香。所以到这里来的外地人，总要背几壶水回去。
在北方千万个童山秃岭中，雾灵山能独秀一方，是因为当年被皇家列为“风水禁地”；而今，要想使这方秀山秀水永不褪色，还得靠国家加以保护。以小见大，从雾灵山的兴衰史中，我们似乎不难体味出以追求生气、保存生气为特色的古代风水文化和现代的环境科学之间，到底是一种什么关系。
3、术艺合一论
在二十四史里，堪舆家著作通常被收录在《艺文志》或《艺术志》中，而堪舆家则见之于《艺文传》或《艺术传》。这种将堪舆家与堪舆学归类于艺术和艺术家的做法，是否有欠准确？其实，这正反映了中国风水文化的高妙之处：术艺合一。这里，术是科学、技术、生产，艺是美学、艺术、设计。由于风水文化本质上将科学与美学统一在一起，将技术与艺术结合为一体，因而自有‘番不同于单一科学（技术）或单一美学（艺术）的魅力。也因为这个原因，所以，我们评价风水理论和风水现象时，就不能单独以科学技术为参照系，将其中不合乎科学技术规律（但是却可能合乎美学艺术规律）的东西一概斥之为迷信。
4、形势兼备论
堪舆家又名形家。审视地形、地貌，是堪舆家的天职。然而，如果他们像后来的地貌学家那样，仅限于审视地形、地貌，那么，虽则可以从后世的科技史家那里捞个科学家的头衔玩玩（假如可能的话），却肯定不能见容于同时代人，并会被视作是一个低能的蹩脚的乡野术士。因为，风水术不仅是一种视形之法，更是一种视势之法，有时，视势比视形更为重要。其关系恰似文学上的“形神”关系。
风水视势之法主要发生在相地四部曲的序曲——“觅龙”部分，只有当堪舆家们的心灵皈依并向往的绝对理念——神——至善、至吉和至美——“图腾”——龙，同自然地形的每一个细节、空间的每一种形态，在阴阳两个层次上达到极度和合而中庸不倚时，审视者的生气便与自然的生气贯通了，于是，龙脉之势随审视者灵感移迁而孕藉生成。在这里，审视者的机遇、天分、慧悟以及所付出的精力决定了他与“龙脉”的缘分，决定着龙脉的层次和位置。风水上将“视势”称作“看龙脉”，实在传神地反映了中国的建筑意境和中国精神——龙文化之间的密切关系。
10.结语
总之，今后我们对于“民之所好”的堪舆之学，似不宜徒用“江湖术数”和“封建迷信”一类的话，一味予以否定，而应当从学术（哲、数、科、艺）的立场，多方面进行剖析。破除其虚妄缺失，找出其可信性与可行性，有堵有截，有疏有导，这才是解决问题的最佳途径。否则，你批你的“迷信”，他看他的风水，永远各行其道（不管正与误），了无交会之期！
