这里可参见杜尔的《在美洲的英国人》卷二第一章。铁制品的出现，为市场的需要而进行的纺织，以及高度发达的手工业，所有这一切在新英格兰殖民地建立后的第一代人中，以一种纯经济的角度来看，都是令人感到无比震惊的。这一点与南部，以及非加尔文主义的，享有一切道德自由的罗得岛的情况形成了鲜明的对比。虽然那里拥有极好的港口，但是1686年，那里的殖民地总督及其委员会在作出的一份报告中指出：“我们现在发展贸易的最大障碍就是我们缺少商人，以及没有拥有一笔可观财产的人”(此处见阿诺德的《罗得岛的历史》第490页)。不可否认的是，由于清教主义具有减少消费开支的观念，使得人们不得不将余款不断地重新用于投资，当然这种强迫性发挥了一定作用。另外还有教规的作用，这里就不多加讨论了。
但是，在布斯肯·休特的论述中，这些人针对尼德兰迅速消失的情况还是有所提及的（这里见上引著作卷二第三、四章)。但是格罗恩·冯·布林斯特罗认为(此处出自《现今祖国的历史手册》第三版，303，注释，第254页)，大多数尼德兰人还是趋于联合而非分裂，甚至连威斯特伐利亚和约以后也一样。
比如说，在英格兰，一位保皇党贵族(这里可参见兰克的《英国历史》，卷四，第297页)在查尔斯二世进驻伦敦后，提交的一份请愿书中进行提议，他指出不应该用法律的形式禁止资产阶级资本购买地产，而要将它用在贸易上。荷兰摄政阶层由于购买了地产，自然与城市中的贵族划清了界线。对此可参见福禄因引用的1652年的申诉，他在申述中强调，这些摄政者已经变成了地主，已经不再是商人了。可以肯定的是，这些人并没有严格地遵循加尔文主义的信条。在17世纪后半叶，荷兰大量的中产阶级盲目地抢夺贵族地位和头衔，通过这一事实，我们了解到，这一时期对比英、荷的状况需要谨慎。就这方面来说，世袭的金钱已经将禁欲主义精神冲垮了。
英国农业获得繁荣的伟大时期，正是由于轰轰烈烈的资产阶级资本购买地产的运动所导致的。
除此之外，直到本世纪，信奉英国国教的地主仍然拒绝接受新教徒做佃户。现在这两个教派的人数基本上相同，但在过去，与之相比新教徒的人数总是略少一些。
H．列维(这里可参见《社会科学和社会政治文献》中的文章第66节第605页)十分准确地提出，按照各种不同性格特征所表现出来的英国人的天性，与其他民族相比，这个民族更不容易接受禁欲主义伦理以及中产阶级的道德。无论过去还是现在，尽情地享受生活一直是他们的根本性格特征之一。在清教禁欲主义的全盛时期，清教禁欲主义的追随者身上受到约束的惊人程度充分显示了这种特征的力量。
在杜尔的描述中，与这一点的对比经常再现。清教徒在对待所有事物的态度上，宗教动机都起到了十分重要的作用(当然，这并不是唯一的重要作用)。在维恩斯劳伯管辖范围内的殖民地大多倾向于允许绅士，甚至那些拥有世袭贵族头衔的上流家族定居在马萨诸塞，但是提出的唯一条件就是，绅士们一定要拥护教会。因为教规，这个殖民地长期处于关闭状态。信奉英国国教的大商人建立了新罕布什尔和缅因的殖民地，他们在那里开辟了大型的牧场。但是他们与清教徒之间基本上没有什么社会联系。早在1632年，就有人抱怨新英格兰人是特别唯利是图的(此处可参见维顿的《新英格兰经济和社会历史》卷一，第125页)。
这里贝蒂也提到了这一点(参见《政治上的运算》)，目前掌握的所有资料都无一例外地将特别是清教宗派主义者，浸礼主义者，贵格会的成员，门诺派等归结为某一程度上的无产业阶级，从另一种程度上来看，他们又被认为是小资产阶级，并且将他们与大商人贵族和金融投机家进行对比。但是这个小资产阶级正是西方资本主义特征的发源点，这种特征并不源于大金融巨头，垄断资本家，政府订约人，国王债权人，殖民地企业家，创办人等。而这一特征就是：中产阶级以私有财产为基础，来组织工业劳动(此处可参见安文的《十六、十七世纪工业组织》，1914年伦敦出版，第196页及以下诸页)。如果要弄清楚连当代人都全然不知的这一区别，那么可以参较帕克的《有关清教徒的论述》，1641年，这本书中还强调了创办者与支持者的差别。
此处可参见夏卜利斯的《贵格会教徒的试验性政府》，1902年，费城出版。这本书从18世纪，尤其是独立战争时期的宾夕法尼亚政治的角度，对这一问题进行了考察。
此处由骚塞在《卫斯理的一生》第29章中引用(美国第二版，卷二，第308页)。幸亏有亚斯理教授的来信，使我知道了这份参考资料。为此，我也将这本书告诉了恩斯特·托罗尔奇，他已采用了此书。
此处的这段话可以推荐给那些认为自己对于这类事情知道得更多的人阅读一下。就像我们所了解的，这些领导人和那个时代的人对于自己做的事情十分清楚，并且知道自己将要面临怎样的危险。实在找不到什么借口像批评我的一些人那样，为这种无可争议的事实进行这般不负责任的辩驳。对于这些事实，从来没有谁提出过异议。我所做的这些的目的就是要在一定程度上弄清楚他们的潜在动机。
对于古典的清教徒来说，这种情况也是同样出现过，而且这一点在班扬笔下的那个嗜钱先生的话中更清楚地表达出来了：人可以为了发财，例如为了吸引顾客而成为信徒。因为信奉宗教的人无论出于什么动机，他们都没有什么区别(参见道克尼兹版，第114页)。
特别指出的是，笛福是一个热诚的不从国教者。
