第四首词，稿子现已佚失。这四首词中都有一个笑字，所以北方称之为“四笑《江梅引》”，争相传抄。
州县名同
【原文】
晋、宋以来，置立州郡，惟以多为贵。先是中原陷胡、羯，本土遗民，或侨寓南方，故即其所聚为立郡。而方伯所治之州，亦仍旧名。如南徐、南兖、南豫、南雍州、南兰陵、南东海、南瑯邪、南东莞、南鲁郡，其类不一。魏、周在北，亦如此。隋、唐不复然。国朝之制，州名或同，则增一字以别之。若河北有雄州、恩州，故广东者增南字；蜀有剑州，故福建者，亦增南字。以至西和、西安州亦然。其声音颇同，患于舛误，则俗间称呼，自加上下东西为别。故称岳为上岳，鄂为下鄂。清州与青类，称为北清；郢州与颍类，称为西郢；融州与容类，称为西融者是也。若县邑则不问，今河南、静江府、巩州皆有永宁县，饶、邛、衡州皆有安仁县，蔡、英之真阳，庐、汝之梁，光、台之仙居，临安、建昌之新城，越、筠之新昌，婺、蜀之永康，处、吉之龙泉，严、池之建德，渭、秀之华亭，信、吉之永丰，郴、兴国之永兴，衢、嘉之龙游，施、临江之清江，洪、万之武宁，福、循之长乐，郴、连之桂阳，福、桂之永福是也。
【译文】
自东晋、南朝刘宋以来，设立州郡，只以多为贵。东晋初年，中原地区被匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族占据，锋刃余生的本地百姓，有一部分迁到南方居住，所以就在他们的聚居的地方设立州郡。而原来地方官管理的州郡，也仍然是以前的名字。如当时设立的州郡有：南徐州、南兖州、南豫州、南雍州，南兰陵郡、南东海郡、南琅琊郡、南东莞郡、南鲁郡等，其类不一。北方的西魏、北周也设置了一些像上述性质相同的州郡。隋、唐时，不再有类似的情况。宋朝的制度是，州名有相同的，就增加一个字以示区别。如河北有雄州、恩州，所以广东的雄州恩州名前要加一个“南”字。蜀地有剑州，所以福建的剑州名前也要加一个“南”字。像西和州、西安州也是由这样而出现的。州郡名字读音类似或相同的，为免于舛误，就按民间的称呼，在州郡名前加上、下、东、西，以示区别。所以称岳州为上岳州，鄂州为下鄂州。清州的“清”与青州的“青”音同，称之为北清州；郢州的“郢”与颍州的“颍”音同，称之为西郢州；融州的“融”与容州的“容”读音接近，称之为西融。若县邑名字相同就不作规定，如现在的河南府、静江府、巩州都有永宁县，饶州、邛州、衡州都有安仁县，蔡州、英州都有真阳县，卢州、汝州都有梁县，光州、台州都有仙居，临安府、建昌府都有新城县，越州、筠州都有新昌县，婺州、蜀州都有永康县，处州、吉州都有龙泉镇，严州、池州都有建德县，渭州、秀州都有华亭县，信州、吉州都有永丰县，郴州、兴国都有永兴县，衢州、嘉州都有龙游县，施州、临江都有清江县，洪州、万州有武宁县，福州、循州有长乐县，郴州、连州有桂阳县，福州、桂州都有永福县，这些名字相同的县邑，不因两地都有而改名。
三衙军制
【原文】
乾道四年正月，迈为中书舍人，因入对，论三衙军制名称不正：“以祖宗之制论之，军职之大者，凡八等。除都指挥使或不常置外，曰殿前副都指挥使、马军副都指挥使、步军副都指挥使，曰殿前都虞候、马军都虞候、步军都虞候，曰捧日天武四厢都指挥使、龙神卫四厢都指挥使，秩秩有序，若登梯然，不可一级辄废。一或有阙，即以功次递迁。降此而下，则分营、分厢，各置都副指挥使，如捧日左厢第一军、天武右厢第二军之类。边境有事，命将讨捕，则旋立总管、钤辖、都监之名，使各将其所部以出。事已，则复初。累圣相承，皆用此术，以制军诘禁。自南渡以后，触事草创，于是三帅之资浅者，始有主管某司公事之称。而都虞候以下，不复设置，乃以宿卫虎士而与在外诸军同其名，以统制、统领为之长。又使遥带外路总管、钤辖。考之旧制则非法，稽之事体则非是。以陛下圣明，能知人善任，使所谓爪牙之士，岂无十数人以待用者？若法祖宗之制，正三衙之名，改诸军为诸厢，改统制以下为都虞候、指挥使，使宿卫之职预有差等，士卒之心明有所系，异时拜将，必无一军皆惊之举。于以销压未萌，循名责实，则环卫将军虽不置可也。乞下枢密院讨论故实，图议其当，恐或可以少赞布昭圣武之意。”读札子毕，孝宗甚喜，即批付枢密院。是时，知院虞允文使四川，同知刘珙不乐曰：“舍人要如何行？”对之以“但随所见敷陈，若施行与否，自系庙堂处分”。竟寝不行。后阅《华阳集》，王珪撰《高琼神道碑》云：“王为殿前都指挥使，管军员阙，兼领二司，王乃言曰：‘臣老矣，如有负薪之忧，谁为可任者？先朝自殿前而下，各置副都指挥使，及都虞候，常有十人，职近事亲，易以第进，又使士卒预识其威名，缓急临戎，上下得以附习，此军制之大要也。’有旨从之。”据琼所言如此，正合前说。
【译文】
宋朝孝宗乾道四年正月，我担任中书舍人之职，乘入朝晋见皇帝之际，上表说三衙（指殿前司、侍卫亲军马军司、侍卫亲军步军司的合称）军制名称不正：“根据祖宗创立的军制而言，军队中职位最高的，可分为八等。除都指挥使一般不常设置以外，主要的常设是：殿前副都指挥使、马军副都指挥使、步军副都指挥使；殿前都虞候、马军都虞候、步军都虞候；捧日天武四厢都指挥使、龙神卫四厢都指挥使，井然有序，就像登攀梯子一样，不能废掉一级。一旦有职空缺，就根据功劳的大小依次升迁。这八等职位以下，就是营、厢一级，分别设置都副指挥使，如捧日左厢第一军、天武右厢第二军就是这一类。边境有战事时，下令征讨，就马上设立总管、钤辖、都监等军职，让他们各帅所部出征。战争结束，就恢复如初。几位皇帝相承，都是采用这种办法来控制军队。自从南渡以后，各种事情都在草创之中，于是那些资历较浅的三帅，开始称主管某司公事。都虞候以下，不再设置，把宿卫禁军和在外诸军的名字统一起来，以统制、统领作为其首长。又让他们遥领在外诸路的总管、钤辖。从旧军制来考察，现行军制没有效法旧制，从事体来看，现行军制也是不合适的。以陛下能知人善任的圣明，指挥所谓的爪牙之士，难道没有十多个有才能的人作为备用吗？假如效法祖宗制定的军制，正三衙之名，改诸军为诸厢，改统制以下为都虞候、指挥使，让禁军将领的职位事先就有等级上的差别，士兵要听从各级将领的指挥，以后需要拜将时，一定不会引起一军的震惊。只要能循名正实，消除产生乱事的苗头，即使不设环卫将军也是可行的。乞请陛下将此事下达到枢密院讨论是否效法旧制，研究其适当与否，这样或许可以对陛下广布昭示圣武之意。”读完奏表，孝宗很高兴，马上批付给枢密院办理。当时，枢密院知院虞允文出使四川，同知刘珙对办理此事很不乐意，说：“你认为要怎样办理？”我对以“我只是把我所见到的上奏皇上，至于施行与否，当然由朝廷来决定。”后竟不能施行。后来我翻阅王《华阳集》，他撰写的《高琼神道碑》碑文说：“王为殿前都指挥使，主管军官官缺，兼任二司，王曾向皇上说：‘臣年纪大了，假如我身体一旦得病，谁可成为担任此职的人？先朝自殿前都指挥使以下，分别设置副指挥使，以及都虞候，常有十人之多，他们侍从君侧，容易提升，又可让士卒事先知道他们的威名，不论军事紧急与否，上下级之间已习惯于原来领导与服从的关系，这是军制的要旨。’皇上下旨遵从他的建议。”高琼所说的这些情况，正好与我前面所说的一致。
欧阳公勋封赠典
【原文】
吉州新刊《欧阳公文集》，于年谱下尽载官爵、制词，无一遗落。考之今制，多有不合。虽非事之所以损益，谩书于策，且记典章随时之异云。公自太子中允初加勋，便得骑都尉，越过骁、武、飞、云四级。自龙图阁直学士初封爵，便得信都县子，越过男一等。翰林学士加恩而得五百户，初加实封，便得二百户。及罢政，为观文学士，遇郊而加食邑五百户，实封二百户。薨之后，以子登朝，遇大礼，自太子太师合赠司空，而躐赠太尉，盖超空、徒、保、傅四官。再赠即为太师，仍封国公。今殊不然，除勋官既罢外，侍从初封，亦从县男为始，每加不过三百户。（待制侍郎只二百。）初得实封财百户。执政去位，但与侍从同，均为虚邑三百而已。身后加赠，只单转一官，两子升朝，乃进二官，虽三四人亦不增，未有宫师直赠太尉者。（今太傅也）。又公任知制诰、知颍州转官而与直龙图阁、知亳州王洙同一词。《唐书成》，进秩，五人同制。公与宋景文公、范文忠公、王忠简公皆带从官职，而宋次道乃集贤校理耳。
【译文】
吉州（今江西吉安）新近刊出了《欧阳公文集》文集中，年谱之下详细记载了欧阳修被授予的官爵和制词的情况，没有任何遗落。但从现行的制度来考虑，有很多内容不尽吻合。虽然对年谱本身并无什么影响，记载下来，目的是让人们了解典章制度是随时代而变化的。欧阳修自任太子中允开始，就被授予勋官，勋官名称是骑都尉，越过骁骑尉、武骑尉、飞骑尉、云骑尉四级。任龙图阁直学士时是最初封爵，一开始就越县男一等，被封为信都县子。任翰林学士时，由皇上加恩食邑五百户，开始加食实封，就食二百户之多。到被罢免宰相之职，做观文殿学士时，恰好遇上皇帝祭天活动而被加食邑五百户，食实封二百户。去世以后，他的儿子在朝廷做官，又遇上朝廷庆祝皇帝的婚礼，由太子太师升官本来只能做司空，却越级赠了太尉之官，超越了司空、司徒、太保、太傅四级官称。假如再赠官就是太师了，还受封国公。现行的制度与以前很不同。除勋官已被废除外，侍从官职初次封爵，也是从县男开始，每次加封食邑也不过三百户，最初得食实封的仅有百户之多。宰相离职，也只是和侍从官职一样，均为食邑三百户而已。去世后加官，也仅迁转一级，两子在朝廷做官，才迁转二级，即使有三、四个在朝廷为官，也不再越级，没有东宫太师直接追赠太尉的。还有，欧阳修任知制诰、行颍州转官给予直龙图阁学士，知亳州王洙是同一词。《新唐书》编成后，参与编写的五人同时进级。欧阳修与宋祁、范镇、王畴都兼领侍从官职，而宋敏求仅赐集贤殿校理之职罢了。
嘉祐四真
【原文】
嘉祐中富韩公为宰相，欧阳公在翰林，包孝肃公为御史中丞，胡翼之侍讲在太学，皆极天下之望。一时士大夫相语曰：“富公真宰相，欧阳永叔真翰林学士，包老真中丞，胡公真先生。”遂有四真之目。欧阳公之子发、棐等，叙公事迹，载此语，可谓公言。
【译文】
宋仁宗嘉年间，富弼为宰相，欧阳修为翰林学士，包拯为御史中丞，胡翼之为太学侍讲，他们都是当时天下德高望重的人物。士大夫们都称赞说：“富弼公真宰相，欧阳永叔真翰林学士，包公真中丞，胡公真先生。”于是就有了“四真”之名。欧阳修先生之子欧阳发和欧阳等，在叙述他们父亲的事迹时，也记载了这种说法，可以说这是公论。
五方老人祝圣寿
【原文】
圣节所用祝颂乐语，外方州县各当筵致语一篇，又有王母像者。若教坊，唯祝圣而已。欧阳公集，乃载《五方老人祝寿文》五首，其东方曰：“但某太山老叟、东海真仙，溜穿石而曾究始终，松避雨而备知岁月。羲氏定三百六日，尝守寅宾之官；夷吾纪七十二君，尽睹登封之事。遇安期而遗枣，笑方朔之偷桃。风入律而来自岩前，斗指春而光临洞口。昔汉武帝尝怀三岛之胜游，有羨门生欲谒巨公于昭代，今则紫庭降圣，华渚开祥，远离朝日之方，来展望云之恳。千八百国，咸归至治之风；亿万斯年，共祷无疆之寿。”其颂只四句，西中南北方皆然。集中不云何处所作，今无复用之。
【译文】
皇帝的生日所用的祝颂词和音乐，一般来说，外地州县要在庆祝宴会上各献祝颂词一篇，还有一幅王母娘娘的画像。至于太常寺下属掌音乐教育的教坊，只奉上祝颂乐就可以了。欧阳修的文集中，还记载了《五方老人祝圣寿》五首，其中东方老人的祝寿文写的是：“但某太山老叟、东海真仙，溜穿石而曾究始终，松避雨而备知岁月。羲氏定三百六日，尝守寅宾之官；夷吾纪七十二君，尽睹登封之事。遇安期而遗枣，笑方朔之偷桃。风入律而来自岩前，斗指春而光临洞口。昔汉武帝尝怀三岛之胜游，有羡门生欲谒巨公于昭代，今则紫庭降圣，华渚开祥，远离朝日之方，来展望云之恳。千八百国，咸归至治之风；亿万斯年，共祷无疆之寿。”其颂词只有四句，西中南北四方老人的祝词也都与这首相同。文集中没有说明祝寿文是在什么地方作的，现在给皇帝祝寿也没有再用过这样的祝寿文。
