就在他的车经过一群小朋友身边的时候，一个小朋友丢了一块砖头打到了他的车门，他很生气地踩了刹车，然后退到砖头丢出来的地方。他跳出车，用力地抓住那个丢砖头的小孩，并把他顶在车门上说：“你为什么这样做，你知道你刚刚做了什么吗？真是个可恶的家伙！”
小孩子央求着说：“先生，对不起，我不知道我还能怎么办？我丢砖块是因为没有人肯把车子停下来。”他边说边流下了眼泪。他接着说：“因为我哥哥从轮椅上掉了下来，我一个人没有办法把他抬回去。您可以帮我把他抬回去吗？他受伤了，而且他太重了我抱不动。”
这些话让这位年轻有为的总裁深受触动，他抱起男孩受伤的哥哥，帮他坐回轮椅，并拿出手帕擦拭他哥哥的伤口，以确定他哥哥没有什么大问题。
那个小男孩万分感激地说：“谢谢您，先生，上帝会保佑您的！”年轻的总裁慢慢地、慢慢地走回车上，他决定不修它了。他要让那个凹坑时时提醒自己，“不要等周遭的人丢砖块过来了，才注意到生命的脚步已走得太快。”
人活着就应该有点“精神”
人之所以能成为万物之灵，是因为他有自己的意识，有自己的精神和意志，并据此去认识世界，理解世界。一个人是否算得上是一个高素质的人，不在于他的外表是否赏心悦目，不在于他有多少金银珠宝，更不在于他有多高的地位，而在于他内心深处的灵魂是否高尚。
一个灵魂卑污的人，即使他家财万贯，君临天下，也会为世人所不齿。相反，对于一个灵魂高尚的人来说，即使身居陋巷，过着最朴素的生活，大家也会非常仰慕他，愿意和他交往。这一点，古今中外有很多例子可以证明。
所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，在很多时候，一个人的内在修养和他的外貌并不一定是统一的。有的人衣冠楚楚、道貌岸然，骨子里却非常肮脏、卑污不堪；有的人面目丑陋，衣着简朴，却是一个古道热肠、非常善良的人，比如《巴黎圣母院》中那位敲钟的老头。
你的相貌是父母给的，没有办法改变，但你内在的灵魂却是自己修的，是高尚还是卑污，完全取决于你自己。因此，无论你长相如何，要想成为一个有修养的人，首先必须确保你的肉体和精神要合二为一，不能让灵魂离开肉体，活像一具行尸走肉。在《道德经》中，有一段关于“道”的精辟论述。老子见尹喜一心要修“道”，便对他说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
意思是说，形体和精神要合二为一，不可分离；结聚精气以致柔顺宁静，就像婴儿那样单纯；排除杂念、保持清纯玄妙的心境，要做到没有一点瑕疵；爱护人民、治理国家，能够做到自然无为；用感官去感知世界，能够知雄守雌、保持沉静；明白事理、通达四方，能够不用心机；生成万物，养育万物，生成了万物却不占为已有，养育了万物而不自恃有恩，为万物之尊长，却不去主宰万物，这才是大“道”最精深的德性。
这里的“营魄”就是“魂魄”。从字形上看，“魂”字从“云”从“鬼”，象征着一个人的精神清明，如云气上升。“魂”就是一个人的精神，它的职责是护卫人的身体。一个人要是没有了精神，那么整个人就会萎靡不振。“魄”字从“白”从“鬼”，一半形声，一半会意，象征着肉体生命的活力，比如“气魄”、“魄力”。一个人要是没有气魄，没有魄力，还能干成什么事呢？所以，魂魄就是人的灵魂，一刻也不能缺少，否则人就变成了行尸走肉。
如果你要修“道”，那么请问你的灵魂和你的身体是合二为一的吗？如果不能合二为一，魂不守舍，思想像脱僵的野马，一会儿天上，一会儿地下，一会儿金钱，一会儿美女，怎么能修好心中的“道”呢？
做到了灵魂与肉体的统一，你能像婴儿那样“专气致柔柔”，让自己的精气变得异常柔和吗？能像婴儿那样保有一颗童心，做到天真、单纯、没有邪念吗？如果你能做到这一点，你就不会成为世人的眼中钉。
在这个世界上，谁不喜欢单纯呢？小伙子找女朋友的第一个条件就是人要漂亮单纯，那些花花肠子太多的人总是让人敬而远之；领导最宠的也是心地单纯、一心一意干工作的下属，那些心眼多的下属往往靠边站。有了一颗童心，你就能“涤除玄览”，让自己的心里没有一点瑕疵。
“玄览”就是明镜。也就是说，一个人要时时地反省自己，让自己的内心没有一点尘滓，要像镜子一样光滑明亮。这样，什么事情你都能看得清楚，弄得明白，在任何诱惑面前，你都能保持清醒的头脑，随遇而安，到哪里都不会有灾难和烦恼。
另外，要想成为一个有“道”之人，当你为官一任、治理一方时，你还必须得本着爱护人民、治理国家的宗指做事。如果做到了这一点，天下就大治了。这里，我们举一个历史上的例子。汉朝有一位黄公，奉命治理东海，他到了那个地方，与老百姓约法三章，便不再去管老百姓干什么了。老百姓要想吃得饱，自己就得好好去种地；要想有肉吃，就得好好地养猪养羊；要想赚钱，就得自己去经商……一句话，老百姓只要不犯法，只要能完成朝廷规定的“十五税一”，干什么都行。黄公天天喝酒，睡大觉，高兴了就跟人聊聊天、下下棋，或者带领随从外出郊游，悠哉游哉，不到三年，东海郡大治，成为天下的模范郡。
东海黄公为什么能成功？因为他无欲无求，身心宁静，灵魂与身体合二为一，所以不妄动，不扰民，自然无为，无为而无不为，于是东海郡大治。
任何事物都有它自身的发展规律，规律是不以人的意志为转移的，人本身也得遵守一定的自然规则：头朝地，你就没有办法行走；不睡觉，你就没有精神；灵魂离开了肉体，即使你还活着，实际上你已经死了，就像一个永远没有办法醒过来的植物人。
人活在这个世界上，要认识世界，改造世界，但无论是认识世界还是改造世界，都要顺应规律，不能把自己的意志强加给这个世界。诚如老子所言：“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
节俭，省下的是人类赖以生存的资源
节俭是一种人生观念，它涉及人的幸福观和苦乐观。节俭本身需要约束，需要克制，所以节俭的过程可能是有痛苦的。但是有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而节俭的结果往往又是幸福的、快乐的。
节俭是一种行为规范，它是对浮华浪费的一种有效且有益的约束。李商隐在《咏史》一诗中说出了勤俭的好处和奢侈的恶果：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”由此可见，提倡勤俭对于家庭幸福和国家安宁关系重大，因为家庭和国家都需要道德的维系，而在各种道德修养中，节俭是一种很重要的方法。
节俭是一门艺术，它能使人最大限度地享用生活。热爱节俭是一切美德的根本，古今中外立大业、成伟名者，大多都是节俭朴素之人。
诸葛亮自隐于山中，居茅庐，穿布衣，粗茶淡饭，苦读勤思，养成高尚品德，造就雄才大略。他的名言“静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远”，不但是他本人的座右铭，还鼓励后人修身养性，完善人格。
被公认为治家高手的曾国藩对节俭更是宠爱有加。《曾文正公家训》有言：“居家之道唯崇俭可以长久，处乱世尤以戒侈为要义。”可以说，曾氏家族经久不衰，其后代出了不少专家学者，与曾国藩以“俭”为中心的家教不无关系。
古人论节俭告诉我们一个道理：节俭是大德而并非小节，是大智慧而并非小聪明。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、一个民族，都离不开节俭，除非你不要生存、不想发展。因为，自然界提供给人类的资源是有限的，不节俭就意味着人类提前结束自己的生命。
真正靠劳动致富的人是很少挥金如土、奢侈淫逸的。李嘉诚是世人皆知的华人首富，但他至今仍住在30年前的老房子里，穿朴素的衣服，开普通的车。台湾塑胶大王王永庆，不仅自己克勤克俭，而且严格限制子女的零花钱，每项花费都要有详细的记录，花一块钱也得有所交代。他们如此严格要求自己，就是因为他们深知“一粥一饭，常思来之不易；半丝半缕，恒念创业维艰”的道理。一个人，即使再有钱，也不能够挥霍无度。瑞士的富有是世界知名的，但瑞士人的节俭也是世界知名的。他们即使是为自己购物，那种认真、耐心、掏钱时的谨慎，也使人叹为观止。比如，选购一张价格低廉的普通中国画，他们常常是戴上眼镜看，又摘了眼镜看，放远了看，又拿近了看，仔细端详，反复比较，就是这样的功夫花过，有时也还是终于搁下不买了，这似乎也为瑞士民族平和、娴雅的气度作了一个最好的注释。
近些年来，随着经济的发展，人民生活水平提高了，相比以前只能够满足“温饱”的生活，可以说是“旧貌换新颜”了。但日子仅仅是好过了几年，许多人就把当年的苦日子忘了，把中国悠久的传统美德——勤俭忘了。奢侈浪费、攀比斗富的情况比比皆是。在此，也要给大家提个醒：生活优越更需要俭朴，更需要养成勤俭的习惯。只有大家齐心协力，共同勤俭节约，才能使我国的经济发展更上一层楼，才能早日地使中国迈入发达国家的行列。要知道，节俭省下的不单单是钱，而是资源，是人类赖以生存的资源。
真正的幸福在于创造与享受的统一中
为人处世，一定要处理好义与利的关系，即道德要求与物质利益的关系，精神生活与物质生活的关系，道德理性与感情欲望的关系。对这个问题的认识和处理，关系到人生的目的、意义和价值，关系到处世的态度、原则和方法。
古人关于义利关系的论辩，现在仍有现实意义，他们提出的见解给我们许多启示。在他们研究、争论的基础上，我们可以对义利关系得出下面一些认识：义和利既有区别，又有联系，只有两者辩证统一，社会才能进步；我们不能抹杀和否定个人利益，但要超越个人的眼界，谋取集体和社会的利益；我们不能否定物质利益，但不能只追求物质利益，牺牲精神道德的价值。
真正的人生幸福在于创造与享受的统一之中，只有享受、没有创造的人生是毫无价值的。
义是人们思想行为的道德原则和规范要求，属于社会的意识形态；利指功利和物质利益，与经济关系和物质生活条件相联系，属于社会的经济基础。
道德原则对经济基础有巨大的反作用。它协调和保护人们的物质利益关系，规范人们的思想行为，激发人们的创造性，以促进经济的发展。另外，道德原则还从整体利益和长远利益出发，为人们的经济活动提供方向和指导。一个没有道德的社会，是不可能真正获得功利和效益的。
但是，也不能完全脱离物质利益来谈道德原则，轻视功利。在改革开放、建设社会主义的新时期，我们的道德原则应该是追求社会主义建设的功利，改善人民的物质生活条件和水平。脱离人民的物质利益谈道德，就会脱离人民的需要，成为迂腐可笑的事情。
同时，我们也不能只讲物质利益，否认道德的作用。只讲利益，不讲道德，是短视的功利主义。如果人人都唯利是图，“一切向钱看”，其结果不仅是道德沦丧，还会破坏社会的安定和经济建设。这样，也就无功利和利益可言了。
义利关系涉及个人利益和集体利益的关系，个人利益和集体利益是相互联系、不可分割的。个人生活在集体之中，个人的发展离不开集体提供的机遇和条件，个人利益的实现离不开集体的共同奋斗和有力的保障。“皮之不存，毛将焉附；覆巢之下，焉有完卵。”没有集体的发展和集体利益的实现，也就没有个人的利益。从另一方面看，集体利益也离不开个人利益。个人利益是集体利益得以实现的基础，集体利益最终要通过每个劳动者的个人利益体现出来。
在社会主义条件下，个人利益和集体利益的基本一致有了现实的经济基础。社会主义可以把个人利益和集体利益有机地结合起来，并为个人利益的实现开辟广阔的前景，提供可靠的保证。在社会主义条件下，个人利益和集体利益也有矛盾。这种矛盾可以按照个人利益服从集体利益的原则加以解决。这样处理，虽然牺牲了个人的暂时利益，却保证了大多数人的利益，也保证了个人的长远利益和根本利益。
如果正确地理解运用儒家重义轻利、见利思义的原则，把义理解为社会公共利益，把利理解为个人利益，不因追求个人利益而去损害社会的公共利益，那么，这样的原则应该说是合理的、有益的。而形形色色的个人至上主义、利己主义则是有害的，应该加以摒弃。不能因为建立市场经济体制就去批判集体主义原则，批判大公无私，就去为个人主义正名，为利己主义正名。
义和利，公和私，在经济领域是国家、集体利益和个人利益，在道德领域是一心为公的思想行为和自私自利的思想行为。处理经济领域的义利关系，应该实行公私兼顾的原则；在道德领域，应该提倡一心为公、大公无私的道德原则。
每个人都有物质生活需要。饥则食，渴则饮，寒则衣，就是物质生活需要。缺乏必要的物质生活条件，会使人痛苦和不幸。正是人们追求物质生活条件的改善，推动了社会的不断进步和发展。每个人还有精神生活的需要，如学习的需要、文化娱乐的需要，以及科学的创造、事业的成就、理想的实现等等。精神生活需要得不到满足，使人的生活降到动物的水平，也会使人感到痛苦和不幸。
对待精神生活和物质生活的态度，受人生价值观的制约。有的人重视物质生活的享受，有的人重视精神生活的愉悦。实际上，两者相互作用，相互制约。
物质生活是人类生存、创造活动的基础，没有起码的物质生活条件，人们的精神生活就会受到极大的限制。精神生活是人类更高层次的需要，它可以指导和支配物质生活，使人们获得真正的幸福。如果沉湎于物质生活享受，精神上就会感到苦闷空虚，这样的人生也是不幸的。
