“君厌承明之庐，劳侍从之事。”宠才之恩：指严助不愿做朝官而要求出任会稽太守，汉武帝就因爱其才而拜他为会稽大守。孝宣：指汉宣帝刘询。玺（xǐ喜）书：加印封口的信。玺：印，秦以后专指帝王的印。
陈遂：字长子，西汉人。汉宣帝未登帝位前，曾和陈遂一起赌博。宣帝即位后，任命陈遂做太原太守，并赐以玺书说：“制诰太原太守，官尊禄厚，可以偿博进矣。”（《汉书·游侠传》）偿博进，指偿还宣帝所负赌博债务。
这种戏言，说明其关系深厚。逮（dài代）：及，到。拨：治。斯文：泛指学术文化。造次：仓促。滥：过分。邓禹：字仲华，东汉初年著名将领。司徒：古代高级官吏“三公”之一。邓禹曾为大司徒。光武帝在《敕邓禹》中说：“司徒尧也，亡贼桀也。”（《后汉书·邓禹传》）比邓禹为尧，这就是刘勰所说的“偏滥”。侯霸：字君房，东汉初年重臣。“黄钺（yuè月）一下”：《后汉书·冯勤传》载，侯霸向光武帝推荐阎杨，光武帝不满此人，便在《玺书赐侯霸》中说：“黄钺一下无处所。”意思是要用黄钺杀掉侯霸。黄钺：以金为饰的大斧。乖：不合。
宪章：法度。暨（jì计）：及，明帝：应为“明章”，指东汉明帝刘庄和章帝刘炟（dá达）。崇学：指重视儒学。间出：偶然出现。安和，应为“和安”，指东汉和帝刘肇，安帝刘祐。弛：松懈。礼阁：汉代尚书省称礼阁，又叫礼闱。建安：东汉献帝刘协年号，公元196-220年。
文理：写文章（这里指诏策）的道理。代兴：更迭兴起。“文理代兴”和《秦启》篇说的“文理迭兴”意同。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。《九锡》：指潘勖的《册魏公九锡文》，载《文选》卷三十五。九锡：指帝王赐给有功之臣以车马、衣服等九种器物。逸群：指超越众作。卫凯（jì计）：字伯儒，三国魏人。《禅诰》：指曹丕迫汉献帝让位时，由卫觊代献帝所写的《为汉帝禅位魏王诏》等，见《全三国文》卷二十八。符命：
指联系瑞应以歌颂帝王受命的文章。炳耀：昭著。中书：指中书省，魏晋以后掌管全国政事的机构。刘放：字子弃，三国魏人。张华：字茂先，西晋作家。他俩都曾做过中书监。互管斯任：疑当作“并管斯任”。《三国志·魏志·刘放传评》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时。”
“并管斯任”即“并管喉舌”。洋洋：盛多的样子。魏文帝：即曹丕，字子桓，三国时魏国文学家。作威作福：曹丕给征南将军夏侯尚的诏书中曾说：“卿腹心重将，特当任使。恩施足死，惠爱可怀。作威作福，杀人活人。”后来蒋济向曹丕说，“作威作福”等话是“亡国之语”。曹丕接受这个批评，并派人追回原诏（见《三国志·魏志·蒋济传》）。晋氏中兴：指晋元帝司马睿（ruì瑞）建立东晋王朝。明帝：东晋明帝司马绍。
温峤（qiáo桥）：字太真，东晋文人。宪：法度。风流：原意是流风余韵，这里指消失。
【译文】
统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易·姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”
诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳。因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。查考西汉文帝、景帝以前的诏书，大都写得虚浮杂乱；汉武帝崇尚儒学，诏书就较为弘大深刻。如封齐王、燕王和广陵王的策书，文辞和《尚书》中的训、典相同，其深刻而正确的劝戒之义，为后代留下了典范。他在批评严助的制诰中，曾讲到严助不愿在朝内做官，这正体现了汉武帝爱才的恩典，汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。东汉光武帝在治平了乱世之后，对文化学术颇为注意，但喜怒之情比较轻率，有时不免过分一些。如在给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的玺书中，就用死刑来吓唬他。如像这类诏策，实在是违背法度的。到明帝、章帝时，他们都重视儒学，典雅的诏书，还偶然出现一些。及至安帝、和帝时，政治松弛，负责诏令的尚书省又缺乏人材，每次写诏书、敕书，还要请外人代笔。到了建安末年，诏策文的写作迭更兴起。如潘勖的《册魏公九锡文》，写得高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝，表达得十分昭明显著。要比他们写得更好，已不可能了。魏晋以后，管理诏策的机构改为中书省，魏国的刘放，西晋的张华，前后担任中书监的职务，因此，发号施令的诏策，传闻于世的很多。这个时期魏文帝曹丕的诏书，文辞义理大部分写得宏伟，但有的诏书中，竟鼓励夏侯尚让其部下“作威作福”，这是他没有考虑周到的一点小毛病吧！晋元帝建立东晋之后，只有晋明帝比较重才；因温峤文笔清新，被引进中书省任职。不过从此以后，古代写作诏策的法度就逐渐消失了。
（二）
夫王言崇秘①，大观在上②，所以百辟其刑③，万邦作孚④。故授官选贤，则义炳重离之辉⑤；优文封策⑥，则气含风雨之润；敕戒恒诰⑦，则笔吐星汉之华；治戎燮伐⑧，则声有洊雷之威⑨；眚灾肆赦⑩，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。戒敕为文，实诏之切者；周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒当指事而语，勿得依违；晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
【注释】
①秘：指神圣。②“大观在上”：这四字是借用《周易·观卦》中的《彖辞》。大观：指帝王对全面情况有深透的观察。这自然是古人吹捧帝王的说法。③百辟（bì币）：各诸侯国君。辟：君。刑：效法。④孚（fú扶）：
信服。⑤重离：日月附著于天上。重：指日月重迭。离：著。⑥优：优待，这里指褒奖。⑦恒诰：恒常的、永久性的文诰。⑧燮（xiè谢）：协和，这里指会同作战。⑨洊（jiàn见）：再度，接连。⑩眚（shěng省）灾肆赦：这是惜用《尚书·舜典》的原话，指因过失而造成灾害，不是有意作恶，可予宽赦。《潜夫论·述赦》解释“眚灾”说：“杀人虽有大罪，非欲以终身为恶，乃过误尔，是不杀也。”眚：过失。肆：宽缓。周穆：指西周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。依违：不决断。晋武：晋武帝司马炎。都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。州牧：
州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全晋文》卷六。郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
【译文】
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了解，所以他的话能为各个诸侯效仿，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润；对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈。这就是写作诏策的基本要求。至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治本之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。
（三）
“戒”者，慎也。禹称：“戒之用休。”①君父至尊，在三罔极②。汉高祖之《敕太子》③，东方朔之《戒子》④，亦顾命之作也⑤。及马援已下⑥，各贻家戒⑦。班姬《女戒》⑧，足称母师也⑨。“教”者，效也，出言而民效也。
契敷五教⑩，故王侯称“教”。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有“命”。《诗》云：“有命在天。”明为重也。《周礼》曰：
“师氏诏王。”为轻命。今“诏”重而“命”轻者，古今之变也。
【注释】
①“戒之用休”：见《尚书·大禹谟》，是后人伪托的话。②在三：指君、父、师。《国语·晋语一》：“成（晋大夫共叔成）闻之，民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。苟唯其所在，则致死焉。”在：韦昭注：
“在君父为君父，在师为师也。”罔极：没有终极。《诗经·小雅·蓼莪（liùé六俄）》：“欲报之德，昊（hào诰）天罔极。”指父母的恩德没有终极。③《敕太子》：指刘邦的《手敕太子》，载《古文苑》卷十。④东方朔：字曼倩，西汉文人。《戒子》：指他的《诫子》，见《艺文类聚》卷二十三。⑤顾命：临终前的命令，即遗嘱。顾：回视。⑥马援：字文渊，东汉初年名将。他有《戒兄子严敦书》，载《后汉书·马援传》。⑦贻（yí宜）：遗留。
⑧班姬：班固之妹班昭，字惠姬，东汉女作家。有《女戒》七篇，载《后汉书·烈女传》。⑨母师：班昭在《女戒》中曾说她“赖母师之典训”。刘勰这里是用以赞扬班昭堪称封建家庭的傅母（保母）和女师。⑩契（xiè屑）：
传为虞舜的司徒。《尚书·舜典》：“帝曰：‘契，……汝作司徒，敬敷五教在宽。’”敷：施布。五教：五种封建伦理道德。指“父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝”（见《左传·文公十八年》）。王侯称教：徐师曾《文体明辨序说》：
“秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。
故陈绎曾以为大臣告众之词。”郑弘：字稚卿，西汉人，曾任南阳太守。
南阳：今河南南阳附近。条教：条列之教令。《汉书·郑弘传》中说：“弘为南阳太守，作条教法度，为后所述。”郑弘的教令今无存。绪：端绪。孔融：字文举，汉末作家。他的教令有《告高密县立郑公乡教》等，见《全后汉文》卷八十三。北海：今山东寿光县附近。孔融曾任北海相。
文教丽而罕于理：司马彪《九州春秋》中有云：“融在北海，及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔（zhé哲）网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏志·崔琰传》注引）这类记载，可能是刘勰所本。治体：指孔融的政治教令。葛孔明：即诸葛亮，三国时蜀国政治家。
他的教令有《答蒋琬教》、《教与军师长史参军掾属》等，见《全三国文》卷五十八。详约：内容周详而辞采简约。庾稚恭：名翼，东晋将领。他的教令今存《与僚属教》，见《太平御览》卷七五四。有命在天：当作“有命自天”。《诗经·大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”明为重也：
一作“明命为重也”，译文据此。《周礼》：原名《周官》，汉代列为儒家经书之一。主要讲周代官制，但其中不少与周代官制不符，所以有人疑为汉人伪托。师氏诏王：《周礼·地官·师氏》中说：“师氏掌以媺（同“美”）诏王。”师氏：掌管贵族教育的官吏。诏：告，这里是下告上。秦以后才以“诏”字专指帝王的诏令。为轻命：一作“明诏为轻也”，译文据此。“命”
字是衍文。
【译文】
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
（四）
赞曰：皇王施令，寅严宗诰①。我有丝言②，兆民尹好③。辉音峻举④，鸿风远蹈⑤。腾义飞辞，涣其大号⑥。
【注释】
①寅：恭敬。宗：尊，仰。②我：指帝王。《后汉书·杨赐传》：“天齐乎人，假我一日。”注：“我，谓君也。”丝言：指帝王的诏令，这里有慎重地发布诏令的意思。参阅本篇第一段注。③兆：百万，指众多。尹：
应作“伊”，是。好（hào浩）：此字和“诰”、“蹈”、“号”叶韵，读作“爱好”的“好”。④辉音：指帝王的诏令。⑤鸿风：指帝王诏令的巨大教化作用。⑥涣：盛大。号：号令。参看本篇第一段注。
【译文】
帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
