新中国成立后，人民铁路对车票进行了改革，不但全国车票统一使用，而且买张通票可旅行到全国各地通铁路的地方，甚至到有铁路业务来往的国家。
千手观音的由来
在我国一些寺院的大殿中央供奉着“千眼千手观音像”，简称“千手观音”。它的造型一般是两手朝下，左右各有20只手，手中各有一眼；也有主体两手合十胸前，20只手持各种法器的。这样，最多不过42只手，为什么称千手呢？
据佛经上讲，观音曾发誓要普渡众生，而面对芸芸众生，甚感力不胜任。于是分身为42个大慈大悲的菩萨。观音的师父无量佛见了，一面劝慰观音不要急躁，一面把42个分身合在一起，共留下42只手臂，每只手掌各长出一只眼睛，表示一个化身。
这样，除去主体的两只手臂，还有40只手臂。每只手臂各配上佛门“三界”的25“情”。因为40与25相乘为1000，故称千手观音。
过生日为什么习惯吃面条
相传，汉武帝跟文武百官闲聊，他说《相书》上讲，人中（人的上唇正中凹痕）长1寸，能活一百岁。此时，侍中东方朔噗哧一笑，百官为此大惊，嗔怪他嘲笑皇上，东方朔辩解道：我哪敢嘲笑陛下，我是笑彭祖的脸呀。彭祖活了八百岁，人中得8寸长。那他的脸该有多长呀！汉武帝和百官听了哄堂大笑。古人称脸为面，脸长就叫“面长”。因为人们心里都有长寿愿望，故流传下来过生日吃长寿面条之俗。
“百姓”原本指贵族
百姓，在古代是对有钱有势的贵族的称呼，而不是指普通的平民。
“百姓”一词最早见于《尚书·尧典》，是指那些地位仅次于诸侯的“百姓”。《诗·小雅·天保》有“群黎百姓”的句子，郑玄注释：“百姓，百官族姓也。”《国语·楚语下》中说：“民之彻官百，王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”讲得最清楚的清代的俞正燮，这位通经史百家、擅长考据的学者，在他的《癸已类稿》一书中，更为直截明了地解释了“百姓”在古代的真正含义：“百姓，专以仕官言之。”总之，“百姓”原本并非指普通平民，而是贵族的总称。“百姓”用作对平民的通称是到了战国以后的事了。伴随着封建制彻底取代奴隶制，称呼贵族的“百姓”，逐渐演变为平民的通称。《墨子·辞过》中有载：“当今之王……必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。”这里的“百姓”指的就是普通平民。
寺有哪些别名
寺即佛寺、寺院，是僧众供佛和聚居修行的处所。随着佛教的传播，中华大地建造起大大小小无数寺院，寺也就有了许多别名。有人称它为“香刹”、“香界”。梁武帝姓萧，梁代造寺大多书作“萧寺”。故“萧寺”也成了寺的异名。据说佛的毛发及佛国都是绀青色。因此寺又称“绀宇”、“绀园”或“绀殿”等。灵祜法师在《寺话》中，详尽地介绍了寺的十种异名：一曰“寺”，义准释书。二曰“净住”，秽浊不可同居。三曰“法同舍”，法食二同界。四曰“出世舍”，修出离世俗之所。五曰“精舍”，非粗暴者所居。六曰“清净园”，三业无染处。七曰“金刚刹”，刹土坚固，道人所居。八曰“寂灭道场”，祗园有莲华藏世界，以七宝庄严谓之寂灭道场，卢遮那佛说《华严经》于此。九曰“远离处”，因为入其中者，去烦惑远，与寂灭近。十曰“亲近处”，因为如行安乐行，此中近佛法。
《祗园图经》中，则有寺的六种别名：一名“窟”，如著名的敦煌石窟、龙门石窟、云岗石窟。二名“院”为寺宇取名。三名“林”，律曰“住一树”，经中有“逝多林”的说法。四名“庙”，这是民间最通行的名称，如《善见论》中的瞿昙庙等。五名“兰若”，杜甫《大觉高僧兰若》诗云：“巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。”六名“普通”，现在五台山上的寺院尚有此名。
佛门为何吃素
素菜的出现与发展和佛教在我国的传播有密切的关系。佛教在汉明帝时（公元前58～75年）就传入我国。按佛经《戒律广本》记载，佛门原来也无吃素的清规，沿门托钵化斋，施主给什么就吃什么，现在有些国家的佛教徒和我国藏族、蒙族、傣族的佛教徒，仍不择饮食。但是，释迦牟尼有一弟子提婆达多主张生活上“极苦”修行，提倡素食，这一主张后来被一些佛教徒所接受。我国汉族地区的佛教徒普遍吃素，大约始于梁武帝时（公元502～549年）。梁武帝萧衍笃信佛教，认为佛经提倡的“不结恶果，先种善因”，“戒杀放生”等思想与中国儒家的“仁心仁闻”的观点相契合，于是以帝王的身份倡导推行素食。从此，入寺吃斋便成了戒律之一。
古籍中关于素食的最早记载见于北魏贾思勰所著《齐民要术》，不过，这时的素菜并非全系素净原料，有时也掺杂有荤腥料物。到了唐代，荤素才算彻底划清界线。佛门也将调料中的葱、蒜等视为植物中的“五荤”（“五辛”）因其“辛臭昏神伐性”，不予食用。
礼炮鸣二十一响的由来
鸣炮迎宾的习惯起始于四百多年前。当时，一个国家的军舰进入另一个国家的港口时，规定都要自动放空炮，以表示没有敌意。由于那时的军舰容积都很小，船上装的炮最多不超过七门，而且又都是前膛炮，放起来很费事，只能一门一门地放，七门炮放完就没有了。对方港口的炮台，本着礼尚往来的原则，也都放炮表示答谢。因为港口炮台的炮数要比军舰上的炮多得多，而且放起来也不那么费事，所以一般都以三倍放炮数表示答谢，以示欢迎。久而久之，这种习惯便成了国际惯例，而且并不局限于海军军舰进港时鸣炮二十一响，成了各种隆重的典礼和迎宾场合经常用的一种礼节。
耍狮子的由来
远古时代，狮子曾广阔分布于亚、欧、非洲大陆。我国周口店一带就曾发现过五六十万年前狮子的化石。由于冰河浩劫等原因，欧亚大陆的狮子渐趋绝灭。我国的狮子在数十万年前已经绝灭，后来的狮子是汉武帝派博望侯张骞出使西域以后，从外国输入的。
据考证，我国耍狮子的活动始于魏晋南北朝的时期。据《宋书》卷七十六《宗悫传》记，南北朝时的宋文帝元嘉二十二年（公元445年），宋军伐林邑，“林邑王范阳迈倾国来拒，以具装被象，前后无际，士卒不能当”。宗悫想到狮子能威服百兽，便令士兵连夜用麻布“制其形，与象相御，象果惊奔，众因溃散，遂克林邑”。从此，耍狮子在军中开始流行，很快又传到民间。到唐代，耍狮子已发展成一种优秀的民间艺术，同时也是流传很广的一种民族体育形式。唐代的耍狮子已经同今天的耍狮子相差不多。一头狮子常是由两个人穿上一只狮子“形套”来表演。一个人擎着狮头，双足作狮子前肢；另一人充狮子身尾，双足作狮子后肢。两个人必须通力合作，需要强健的体力与娴熟的技巧相配合。著名诗人白居易有诗《西凉伎》描写耍狮子：“西凉伎，假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳，如今流沙来万里”。
还有一种关于耍狮子由来的说法，带有浓厚的宗教色彩。在狮子输入我国的那个时期，特别是在耍狮子兴起的魏晋南北朝时期，佛教也开始传入我国。佛教的传入，引起了佛教和道教激烈的斗争。结果佛胜道败，佛教终于在中国取得了立足之地。据说本来西汉时舞虎盛行，但由于佛教得胜，舞狮日趋盛行，而舞虎渐至消声匿迹。因为佛经上说，狮子是文殊菩萨的坐骑，具有镇邪的本领。而老虎相传是张天师的坐骑，佛胜道败，连张天师的坐骑都不好意思在人们的游戏活动中露脸了。
戴黑纱的由来
在右臂佩戴黑纱这种丧礼起源于英国。
据说，在古时候，一个贵族死了，按礼节他的奴仆都要为他穿丧服致哀。可是奴仆们购不起丧服，怎么办呢？一个聪明的奴仆提议每人戴一块黑纱代替穿丧服致哀。后来，人们发现戴黑纱致哀既简易又庄重，于是这种简易的丧礼便逐渐传播到世界各地。
碑的由来
古时候，人们把立于宫、庙、殿、堂门前的用以识日影及拴马匹的石桩称为碑。汉代经学大师郑玄说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也……”，那时的石碑上没有文字，不具有纪念的意义。
尔后，在人死入葬时，人们在墓坑周围树立石桩——碑，并凿上孔，用以系绳徐徐下棺。这时的碑也不带有纪念的意义，只是行葬时使用的一种工具。
随着时间的流逝，立于墓旁的石碑有些未拔掉，并被人在上面镌刻上纪念或说明的文字，为死者歌功颂德，于是出现了“树碑立传”的作用，也引导出今天的墓碑。
碑在秦代称为刻石，到汉代才称石碑。以后碑被广泛借用。纪念碑、墨迹碑、地界碑、里程碑，应有尽有，成为人类历史的各种标志。
过年与守岁的由来
“年”在夏朝之前就有了。传说，在原始社会时期，有一种凶猛的野兽名叫“年”，到处噬人，威胁着人们的生命安全。人们为了避免“年”的危害，就准备一些食物放在居处外，让“年”吃饱了后离开，这样，就可以免遭“年”的伤害。后来人们说的过年，就是指过好年终最后一个夜晚，并把这一夜叫“除夕”，亦称“除夜”和“年夜”。这天晚上，全家人围炉畅叙，要坐到子夜12点，甚至天明。晋周处《风土记》载：除夕客家相与赠送，称曰“馈岁”；酒食相邀，称曰“别岁”，长幼聚饮，祝颂完备分散，称曰“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。唐刘续《纪闻》载：“隋时，除夕焚沉香木，放火光焰；唐贞观初烧守岁烛，点通夜灯。”宋孟元老《东京梦华录》载：“除夕各家爆竹鸣响，十分热闹，居民围炉团坐欢笑聚乐，以待明天，称为守岁”。
戒指戴法五信号
1．大拇指戴戒指，即表示正在寻觅对象。
2．戴在食指上——表示求婚，想结婚。
3．戴在中指上——已在恋爱中。
4．戴在无名指上——表示已订婚或结婚。结婚戒指不能用合金制成，应该用纯金、白金或银制成，表示爱情是纯洁的。
5．戴在小指上——表示独身或已离婚。
烟囱的由来
烟囱是最古老、最重要的防污染装置之一。烟囱的发明极早。当原始人发现火时，同时发现了这样一个道理：哪里有火，哪里必有烟。最早的烟囱即是室内的通气孔。当把“火”带进室内做饭和取暖时烟也随之而入。这就迫使人们不得不设法在屋顶和墙壁上开些通气孔，以此来驱除屋内的烟雾。这种方法作为一种规范的人类实践活动已保留了几十万年。人类曾花了很长时间来改进大烟囱。过去学术界普遍认为：人类文明的发源地埃及和美索不达米亚气候温暖，因而家庭取暖也就没有成为一个紧迫的问题。最后，一个法国考察队宣布他们在幼发拉底河上游挖掘庞大的废墟城市马里时，发现了一座配备着许多烟囱的约有4000年历史的宫殿。从而使上述观点得到改变。诚然，罗马人在发展设计新颖的热气取暖系统时，也大大地改进了烟囱。但目前流行的观点仍认为，“烟囱”这一概念是1200多年前由叙利亚人、埃及人以及犹太商人从东方引入西欧的。
鸳鸯文化趣谈
鸳鸯系我国的著名物产，水中珍禽，一种野生鸭类候鸟。雄鸟体长约43厘米，羽色绚丽，最内两枚三级飞羽扩大成扇形而竖立。眼棕色，外围有黄白色环；嘴红棕色。雌鸟稍小，背部苍褐色，腹部纯白。栖息内陆湖泊和溪流中，多筑巢于树洞，产卵6至10枚。古往今来，入诗画较多的鸟类，恐怕莫过于鸳鸯了。诗人和画家往往把它作为夫妻恩爱的象征；人们也一直把它作为“守情鸟”，说它对爱情坚贞不渝。杜甫诗云：“为报鸳行旧，鹪鹩在一枝”；李白曾发出过“常嫌玳瑁孤，犹羡鸳鸯偶”的感慨；
孟郊以诗赞曰：“梧桐相待老，鸳鸯会双死”；白居易在《长恨歌》中则有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的名句。而黄梅戏《天仙配》中“你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间”的优美唱词，以鸳鸯为喻，歌颂了董永与七仙女的真诚爱情。鸳鸯不仅在诗文中常被喻为恩爱夫妻，而且在日用品、纺织品、工艺品等中，也常见它的倩影，并用鸳鸯给物品起名，如鸳鸯被、鸳鸯枕、鸳鸯瓦、鸳鸯草、鸳鸯菊、鸳鸯桃、鸳鸯梅等，足见人们对鸳鸯的喜爱之深。仅以鸳鸯被为例，就有不少诗人咏唱。古诗十九首中云：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。”刘希夷《晚春》诗云：“寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。”骆宾王《从军中行路难》诗云：“雁门迢递尺书稀，鸳被相思双带缓。”有的诗还描绘了绣鸳鸯的情景。如宋代词人曹组《鸳鸯》诗：“苹洲花屿接江湖，头白成双得自如。春晚有时描一对，日长消尽绣工夫。”前两句写鸳鸯在大自然美丽的环境中白头到老，永远相爱；后两句写诗人因爱鸳鸯，不惜花费时间对着鸳鸯绣下它双双对对相恋的形象，含蓄地表达了作者对坚贞爱情的颂歌。有些女子结婚以前，爱绣一些鸳鸯送给恋人，希望他永不变心。“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”元好问的这两句诗，就是对这一情景的描绘。
人们为啥以鸳鸯喻恩爱夫妻，称它为“恋爱之鸟”、“守情鸟”呢？因生活习性是雌雄成双，古又称“匹鸟”。《古今注》说：“鸳鸯，水鸟，凫类，雌雄未尝分离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。”《康熙字典》也称：“鸳鸯雌雄未尝分离，人得其一则一必思而死，故谓匹鸟。”“中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦。”曹植用这诗句对它们深表同情。关于鸳鸯的命名，据《本草纲目》记载，有两种意义：“终日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。”《淮安府志》的记载更为神奇：成化六年十月间，盐城一渔夫弋一雄鸳，刳割置釜中煮之。其雌者随棹飞鸣不去，渔夫方启釜，即投沸汤中死。这些，大概便是以鸳鸯喻恩爱夫妻、视鸳鸯为守情鸟的重要原因。
以鸳鸯喻夫妻，早在汉代就有了。汉代无名氏有诗曰：“南山一树桂，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢庆不相忘。”这首咏鸳鸯的诗，赞扬鸳鸯恩爱千载；不啻是一曲歌唱恋人永远相亲相爱的情歌。汉代著名长诗《孔雀东南飞》里也有“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达万更”的诗句，说是是焦仲卿和刘兰芝反抗封建势力迫害，相继自杀又变为鸳鸯的故事。这“鸳鸯双飞，相向而鸣”的浪漫主义描写，象征着焦刘二人的爱情永世不渝，反映了人民相信争取婚姻自由终将胜利的信念。然而，鸳鸯并不像人们所说的那样恩爱情深、生死与共。近年研究发现，每逢春暖花开之时，雌雄鸳鸯热恋、交配期间，确实是情深意长，形影不离。但是交配后雄鸳鸯便与雌鸳鸯分道扬镳，孵化和抚育后代的重任，全由雌鸳鸯承担。科学工作者还做过这样的试验：捕捉成双鸳鸯中的一只后，发现另一只并未守情终身或殉情而死，而是不甘寂寞，不久便另寻新欢。由此可见，鸳鸯实际上并非守情鸟，谈不上白头偕老，更不会“双亡”，倒是不折不扣的薄情夫妻。鸳鸯开始进入诗文之中，并不是喻夫妻，而是喻兄弟。这在《中国文化知识精华》一书中已经提及。
关羽由人到神
