楚人历来能歌善舞。在原始公社中，农人为了抓季节、抢农活，往往以歌助兴，完成繁重的耕作。《环宇记案》中记载：扬歌，郢中田歌也。一人唱，和者数百，音乐极悲。此处所说的“郢中”，应是现在的鄂中，而不是楚都郢城之中，不然，岂不是栽秧栽到郢城大街上了。“悲”，应理解为歌者动情，声情并茂。因而，可解疲乏而加快劳作进度。
“尚方宝剑”一词的由来
所谓“尚方”是官署名，专掌管供应制造皇帝所用的器物。尚方剑本名斩马剑，很锋利，可以断马。汉代的尚方是少府属官。由于斩马剑藏在尚方，所以俗称“尚方宝剑”。《汉书·董贤传》里有：“武库禁兵，尚方珍宝”的话。可见，尚方宝剑在汉代已经有了。《前汉书·朱云传》载，朱云上书皇帝说：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以历其余。”明代刘伯温的《赠周宗道六十四韵》诗中也有：“先封尚方剑，按法诛奸赃。”可见持尚方宝剑的人，是皇帝最信赖的，他有先斩后奏的特权，但仍须“按法”去办案，“先斩”犯人“后奏”皇帝，不得胡来。
“一亩三分地”的由来
在人与人的交往中，常常会听到：“不要只顾个人的一亩三分地，要多为大家着想点！”以指责对方的利己主义。何谓“一亩三分地”？原来，在我国清朝时，住在深宫大院里的封建皇帝，为了“了解”农时，“熟悉”节令，显示其对农业生产的重视，便在中南海划出了一块地，每年以演试“亲耕”，世代沿袭，他人不得改用，这块地恰好一亩三分，于是人们把它推而广之，便称其个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。
且说“不管三七二十一”
“不管三七二十一”，含有不管好歹、吉凶如何，也要干一干、试一试、碰一碰的意思。
三七相乘的积为不祥之数，最早可能是谶纬家、阴阳家的用语，尔后经过一个长期的演变过程，才成为今天“不管三七二十一”这样的口语。例如，《汉书》第五十一卷《路温舒传》记载，路温舒跟他祖父学习“历数天文”的时候，他祖父就说过汉朝的“厄运”在“三七之间”。后来，张晏说这是指的“三七二百一十岁”，意思是说从汉初到汉哀帝、平帝要衰落了。其实，其间并不到210年。三国时代的陈琳作《神女赋》又有“汉三七之建安，荆野蠢而作仇”的话，也是说从东汉之初到建安时期又该交“厄运”了。其实，从东汉建武元年到建安时期也不到200年，凑不成“三七”之数，但却证明“三七”之积已经成了不祥的数字。太平天国起义发布《奉天讨胡檄》，也有“三七之妖运告终”的话。
上述例证至少说明，以“三七二十一”作为一个不祥的数目字，和今天的“不管三七二十一”的意义比较接近。
“临时抱佛脚”的由来
“平时不烧香，临时抱佛脚”，这句俗语是借旧时某些人平时吝啬，不肯花费钱物去庙堂进香上供，待有了危难之事才去祈求佛爷佑护的做法，喻指平时不积极努力，关键时刻临阵磨枪仓促应付的行为。但“抱佛脚”的本意却是中国古代滇南某少数民族的一种风俗。据清人褚人获笔记《坚瓠二集》卷一“抱佛脚”条载：“云南之南，有番国，俗尚释教。人犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，愿髡发为僧，以赎前罪，即贳（通赦）之。”是说那些番国人犯了死罪，只要到寺庙抱住佛脚悔过一番，皈依佛门，就可以不再追究了。
机场送客忌“一路顺风”
为什么在机场送客忌讳“一路顺风”？原来这里有一定的科学道理。
《飞行条例》中明文规定：通常情况下，飞机应当逆风起飞和着陆。这是因为从运动力学原理看，飞机在起飞和着陆时逆风最安全有利。首先，起飞时飞机的速度要由零逐渐增加到一定的飞行速度。若顺风，速度加大，则在较短时间内就增至起飞速度，速度增加过快，容易出事故，安全性差。着陆时飞机的速度要逐渐减为零。若顺风，速度减小，飞机着陆滑行的时间和距离长，也容易出事故。逆风着陆的安全性则大于顺风着陆。所以，当您在机场和亲朋好友告别时，请勿用“一路顺风”为宜。
地名考辨
南方新“四大火炉”
我国气象工作者，近来计算了华南及长江中下游地区1979～1984年6～8月的感热温度（所谓感热温度，是以“体感温度”量来表示人体对大气环境的感觉，人们所称的“火炉”，即可用感热温度来准确地确定）分布，结果表明：1979～1984年的6年中，长沙共出现感热温度≥40℃的次数为12次，≥41℃的次数为5次，列首位；韶关感热温度≥40℃的次数为10次，≥41℃的次数为1次，居第二；南昌感热温度≥40℃的次数为9次，≥41℃的次数为1次，坐第三；南平感热温度≥40℃的次数为8次，≥41℃的次数为1次，排第四。接下来依次是常德（6次，1次），杭州（5次，1次），龙州（5次，0次），武汉（4次，1次），南京（3次，2次）。
所以，南方夏季新四大火炉的座次排列应该是：长沙（湖南）、韶关（广东）、南昌（江西）、南平（福建）。
古今长江的称谓
在古汉语中，“江”是长江的专用名，见诸文献的“江”字早在春秋时代即已有之。如吴王铜剑上刻有“处江之阳”的铭字；《山海经》亦有长江又别称为“九江”、“汉阳江”、“汉洋江”、“川江”、“荆江”，散见于各历史时期的文献中。长江的各段江面又有不同的名称。岷江以下上游叫“南江”，
湖北江陵至江西九江称“中江”，其下游又泛称“北江”。以流经地域而命名的有：“楚江”，指安徽沿江段，这一带古属楚国；“横江”指安徽和县附近一段江面，长江在此受山门山阻遏，由东西流改南北流；“浔阳江”，专指九江市附近江面，九江古称浔阳；“巴江”指四川巫山县到湖北巴东江面段，明人吴本泰诗：“云开巫峡千峰出，路转巴江一字流”，为此称之肇始；“扬子江”又泛指南京以下的长江下游。
现今，沱沱河、通天河、金沙江等名字则是长江各段的正式名字，而扬子江则是长江的国际通用名。
我国一些城市雅号
陶都——宜兴（江苏）雾都——重庆皮都——张家口（河北）木都、丝绸城——丹东（辽宁）雨都——基隆（台湾）红色故都——瑞金（江西）不夜城——上海鲤城——泉州（福建）诗城——白帝城（四川）绿城——郑州（河南）樱花城——大连（辽宁）诗都——洛阳（河南）甜城——内江（四川）河城——开封（河南）江城——哈尔滨（黑龙江）潭城——长沙（湖南）火炉城——武汉（湖北）葫芦城——韶关（广东）果城——南充（四川）花果城——南宁（广西）石堡城——西宁（青海）鹅城——百色（广西）香蕉城——茂名（广东）榆城——大理（云南）春城——长春（吉林）煤海——大同（山西）江城——吉林（吉林）鞋城——温州（浙江）园林城——苏州（江苏）车城——十堰（湖北）珠城——蚌埠（安徽）
安徽：桃花潭的争论
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”李白的《赠汪伦》句，扣动了多少唤友呼朋者的心扉啊！无怪乎秋瑾在《去常德舟中感赋》诗中吟道：“一出江城百感生，论交谁可并汪伦？”汪伦，可真成为挚朋诤友的代称了。
地因人名，人因地杰。安徽泾县清弋江边的翟村，也因桃花潭在此而名闻遐尔了。历史吟咏之作，且不去说它。近读清人赵知希之《泾川诗话》，才知道清代时，为了争夺这个“旅游热点”的交通要津，有过一番争论。乾隆年间，翟村有两户大姓，一姓翟，一姓万，两户为争夺渡口的所有权而闹起来了。万家说：虽说村庄叫“翟村”，但在古代却叫“万村”。我们的祖先万巨，是李白的至交，李白诗中称他为“万夫子”，因此渡口至今叫“万村渡”。可见这渡口是我们祖先传下来的，主权属我们。翟姓反驳道：古代这村子并不叫“万村”，李白有诗“桃花潭水深千尺”，千尺者，万寸也。所以古代叫“万寸村”，并不是因为你们的姓万，渡口当然也就与你们祖先无关。二姓族人各执一词，争讼不休。当时有位乡邑赵云翔者，有感于二姓之重利而轻情，写了一首《万村渡》诗：“万村渡口趁轻风，千尺桃潭水自东；但有汪伦皆可住，何须更问主人翁。”诗流传开后，想争做“主人公司翁”的二姓感到惭愧，争讼遂止。
昆明何时称“春城”
昆明以它的地理气候和自然风光享有“春城”的美称，而这一美称起于何时，这倒是一个需要探究的问题。明嘉靖间，状元杨慎，因得罪嘉靖皇帝被充军云南昆明，在西山著书、讲学，曾奔走于昆明及滇池周围各县。他到呈贡时登安江村海宝山寺，写下了《登海宝山寺》一诗，对滇池和周围景物备加赞颂。在《二月八会留别》的诗中他写道：“东台北道苦相留，花月春城夜色悠。锦伞夫人双毂转，金冠太子四门游。九枝灯下开化晏，百戏棚中夺彩筹。乘兴佳期殊不远，绿波红岛更轻舟”。这首诗载于清代《呈贡县志》中。据所掌握的资料看，称昆明为“春城”，早已出现在明代杨慎的诗句中了。
香港为什么称“香”
香港，为什么称“香”呢？有各种不同的说法。一种说，从前有一个女海盗，名叫“香姑”。这座小岛是她的根据地，后来就称它为“香港”。一种说，在从前称为“石排湾”、现在称为“香港仔”的附近，曾经有一道大瀑布，水质甘甜，航海的船只总在这里取用淡水，因而人们称这地方为“香港”。其实，很久以前，在石排湾附近就有一个小村庄，它本来就叫“香港村”，现在，人们还把这地方称作“小香港”或“香港围”。现在的香港岛和九龙等地，过去都隶属于中国广东省的东莞县。后来，从东莞县又分出新安县（后改称宝安县，即今深圳市），香港岛等地便属宝安县。1840年鸦片战争后，清朝政府才先后被迫割让或租给英国。
当初，广东省东莞县盛产一种香料，由一种名叫古蜜香树的液汁凝结而成，有的像松香，有的像檀香木，可作为许多香料制品的原料，也可以用来熏衣、净室，有的把它放在博山炉中，下面用盘盛热汤蒸，香气便会缓缓地散发出来。
这种产于东莞的香，叫“莞香”，当时大都集中到石排湾的这个小港，用船运至省城，再远销苏杭和京师，这小港就被称作“香港”；这里的村子也就叫“香港村”。这种香的上等品，价格很昂贵，与黄金几乎等值。最名贵的叫“东莞女儿香”，是东莞妇女在沙土山田中把古蜜香树的树根凿出来，拣最好的树根贮集起来作为私蓄，然后卖给外来香贩的。据明末广东诗人屈大均在《广东新语》中记载，苏松一带每到中秋之夜，就有燃“莞香”以“熏月”的风尚，而东莞人也“多以香起家”。又据说，到雍正年间，因宫中需求很急，而这种香的产量又极有限，朝廷曾派出“采香专吏”去东莞坐索，搜求不得，使用严刑逼迫。香农不堪其苦，便干脆把香树毁了，携家逃亡。从此，“莞香”就衰落而渐至灭绝，成为历史的陈迹。但香港之名却一直沿用至今。
苏州为何又叫“姑苏”
苏州有一个典雅的别名“姑苏”。相传，在夏朝有一位很有名望的谋臣叫胥。胥不仅有才学，而且精通天文地理，因帮助大禹治水有功，深受舜王的敬重，封他为大臣，并把吴地册封给胥。从此，吴中便有了“姑胥”之称。年代久了，“胥”字又不太好认，而在吴语中，“胥”、“苏”两字相近，于是“姑胥”就渐渐演变成“姑苏”了。
四川何以古称巴蜀
四川地区在古代被称为“巴蜀”，至今也常被人称为“巴山蜀水”。追溯这一称呼的来源，与这一地区主要民族分布与形成有关。
从史籍考查，巴族是个古老的民族，最初分布于湖北清江流域一带，后繁衍为五支民族，其中一支迁入四川东部。因居住地盛产一种植物“苴”，俗称芭茅，故称巴人。西周时武王伐纣，巴族人曾参加征战，身任前锋，立下战功，被周武王封为巴国。
春秋战国时期，巴人以今重庆为中心建立奴隶制国家，与当时以成都为中心的奴隶制国家蜀常发生战争。公元前316年，秦国派兵征服巴、蜀二国地，设置巴、蜀二郡，以巴作为地名自此开始。
蜀的先民是从青海、甘肃迁来的氐人，分布在成都及附近地区。“蜀”字最早见于殷代甲骨文，是野蚕的象形文字。远古四川因种桑养蚕业发展而被称为“蜀”或“蚕丛”国。春秋战国时，蜀已形成以成都为中心的奴隶制国家。公元前316年，秦惠王派司马错伐蜀，设置蜀郡。
至北宋时期，公元1001年（咸平四年）在巴蜀地区境内划分为“川峡四路”（即益州、梓州、利州、夔州四路），故取名为四川。
上海简称“沪”的由来
上海有种种别称，如上洋、海上、春申或简称为申等等，大多由于地理位置关系或历史传说而来。此外，上海人也常爱用“沪”字作为上海的简称。沪是沪渎的简称。沪渎就是松江的下游，也就是苏州河。
沪渎二字，最早见于梁简文帝的《吴郡石象铭》：“建兴元年（公元313年）癸酉岁，吴郡娄县界松江之下，号曰沪渎。此处有居人，以渔者为业。”同样的记载，见于唐朝和尚道世所辑的《法苑珠林》。总之，沪渎这两个字在六朝和唐代的历史记载上，是屡见不鲜的。
究竟为什么叫作沪呢？沪是古代的一种捕鱼工具，也可以说是一种捕鱼方式。它的制作和功用，陈顾野王的《舆地志》里说得最明白：“插竹列于海中，以绳编之，向岸张两翼，潮上即没，潮落即出，鱼随潮碍竹不得去，名之曰扈。”这种捕鱼方法，比起用网罟来捉，用力省而捕获量高，不能不说是古代劳动人民的一种创造。但是，扈和沪又怎样会发生联系的呢？唐陆龟蒙《渔具咏》的序文里说：“列竹于海曰扈，吴之沪渎是也。”可见，这样的渔捞方式在松江下游一带，曾广泛使用，以致连这条江也因此得名。不过为了表明它是一条水名，所以加上了“水”字旁。
张家界地名的由来
张家界位于湖南省大庸县境内西北，主峰朝天关，海拔1227米，位于武陵山脉尾段，现已辟为国家森林公园，成了风景名胜。国内外前来旅游者，络绎不绝。过去有人曾把它命名为“青岩山”，但这里以泥盆纪的红色砂岩为景观特色，用“青”岩命名，缺乏地理性。不论怎么改，人们还是称呼它“张家界”。据民间传说，从前有个官吏叫张万冲，来到这里后，见风光绚丽，便以7棵银杏树为界，并在树上刻上“张万冲”3字，独霸山地，不许他人狩猎。后来，有个叫张家雄的猎人，来此打猎，见树上有“张万冲”的名字，顿时怒火万丈，拔刀将“张万冲”改为“张家雄”。次日，张万冲带领一班人马上山，见状大怒，扬言要处死全村的人。正在此时，7棵银杏发出光来，瞬间，山溪猛涨，冲走了张万冲一伙人马。最高大的一棵银杏说道：“仙境之地，大家有份。现在张万冲已被天神安排下河喂鱼了，天下太平，大家可享仙境之乐。”说完，7棵银杏显现出7个大字：“人间仙境张家界”。从此张家界这个名称便流传开来，一直沿用至今。
西双版纳
“西双版纳”系傣语。原来这里新中国成立前实行的是一套封建领主制度，最高领主的称号——“召片领”，意是广大土地之主。在最高领主“召片领”之下又分为若干个次一级的领主及各级行政机构，即“版纳”（相当于小县）、勐（相当于内地的区）、“陇”（相当于内地的乡）、“火西”（相当于村）。由此可见，“版纳”是区域的意思，而“西双”，则是傣语中的数量词——十二。总之，西双版纳系指12个行政区域。新中国成立后，我国的民族自治地方根据《宪法》和《民族区域自治实施纲要》的规定，分自治区、自治州、自治县三级政权。“西双版纳傣族自治州”于1953年1月24日正式成立和命名。不过“西双版纳自治州”现在并没有划分为12区域，而是只包括景洪、勐海和勐腊3个县。
天涯海角
