五阴无我
五阴，就是色、受、想、行、识，阴即盖覆、遮盖。五阴遮蔽了我们的真性，即真我，所以假我之身才会起惑造业。
如上所说的“四大”，专就生命体的物质方面来讲的。但是，一个生命体，是由身心两方面和合而成的，一个是物质，四大（地水火风），属于物质，是五阴的色；一个是精神（心法），受、想、行、识，属于精神的。
《心经》上是说“照见五蕴皆空”，即“五阴无我”。五蕴，是五阴的同义词，旧译为五阴，后来玄奘大师把“五阴”翻译成“五蕴”，蕴是积聚，集合在一起的意思。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，色阴是五根接触五尘发生的一切现象，即色身的作为，至于受阴、想阴、行阴、识阴（第八识）则是各自的功能和作用；后者“五蕴”是从果上来讲的。
就是说色、受、想、行、识五阴，其本身，根本就没有能主宰的“我”和“我所”的外在环境，即能所双亡，“无我”：“我”这个字，是个体、独立和主宰的意思。
如下是一则关于“无我”的笑话。
古时候，有一个出家人，无故被官府逮捕了，由官差押送着、把他发配到边境去充军，他们昼夜兼程，长途跋涉，赶往目的地。
出家人一路上发现押送他的官差脑筋似乎有点笨，这个差事似乎也不是什么“肥缺”，用不着机灵的官差来押送一个身无分文的小和尚，于是就盘算着如何脱身。
原来押送出家人的官差，因为出远门，于是备了雨伞、换洗的衣服，还有一些简单的日用物品，打成了一个包袱，随身背着。一路上，官差老是不停地叨念着：“雨伞、包袱、和尚、我”，还一边不停地用手摸摸包袱，再瞅瞅和尚，都在的，这才放心赶路。
有一天晚上，住客栈过夜，出家人请官差享用了一顿免费的夜餐，酒足饭饱之后，官差烂醉如泥。出家人马上把自己的衣服脱掉，换到官差身上，还替他把头发也剃光；然后自己换上官差的衣服，扬长而去。
第二天，官差一早醒来，赶紧检点：“雨伞？”雨伞还在床头；“包袱？”雨伞还在枕着包袱在睡觉的；“和尚？”官差摸摸自己的头，是个光头，就自言自语道：“哦，和尚的光头还在”，再看看自己身上的圆领方袍，确信和尚还在；“我？”啊，我在哪儿呢？找来找去，官差竟找不到我了。
这则佛教故事，说来是一则很幽默的笑话，也说明了人生绝对没有一个实在的自我啊！
何谓“生灭变异。虚伪无主”？因为我们的生命体，是心、色相依和合缘生的，每时每刻都在迁流变化着，转异不停，虚伪不真。
“生”，以人来说，就是一个人降生到这世界上来。“灭”，就是死亡。一个人生几十年、难过百年的岁月，其间成长的各个时期，外貌和精神变化不一，从青春年少到风烛残年这一过程，叫生灭变异。
所谓“自主”，就是自己能够决定、支配一切，不受任何外在力量的驱使和奴役，才能说自主。很显然，老、病、死，是每个人都不愿意经历的，但是，不想老还是会老；不想病、不想死，还是会病、会死，绝对不能心想事成、随心所欲，并且一切不可预知。可见得我们对生命根本做不了主。所以说五阴之身迷惑于尘境，“虚伪无主”。
我们这个世界，总是有战火纷争、****，人与人之间纠纷不止，就是为了一己之假我在循声逐色、作祟。看“我”字的造字，从手从戈，寓意手中拿着干戈，就容易起纷争了。
所以我们要能够常随佛学，了解无我的道理，知道我们人生是无常苦空的，没有一个实在的我存在。这样，才能够自在，看破放下。
人造业受报缘生所集的色身，即五阴之我。色受想行识的五阴（五蕴）迷声逐色，遮盖了我们一尘不染的本来面目，即真如佛性，众生之所以沉沦苦海、轮回六道，就因为执着五阴之假我为实。我们如不彻底照空这虚妄的五阴之身，真如佛性之我又怎么能显现呢？
我最近在寺院看到一副对联：无人无我观自在；非空非色见如来。
大意是，我们真的能够不生人我的分别之心，做到“无人无我”相，才能够观自在。反之，执着于一己我，就有了分别取舍之心，就有了你争我斗，人的整个心思就容易在人我是非中纠缠不清，这样，就不得自在了。
《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”是告诉我们不要执着于“色”“声”这些事物的空幻之相而去求取如来法身，正如《心经》上已经开示说“无色身香味触法”。如来法身的究竟是佛法，不生不灭。所以，“非空非色见如来”。
即使学佛多年，如果没有真正了知五阴无我，还是会被世间的一切假相所迷惑。
镇江金山寺至今还留有一件镇寺之宝：苏东坡的玉带。就是因为与佛印禅师调侃禅机而输掉的。
话说北宋时，一个艳阳高照的吉祥日，佛印禅师正在金山寺开坛讲经，道场内外信众云集，被围得水泄不通。大学士苏东坡居士也闻讯赶来，但是赶到法堂时，现场已座无虚席，没有空位了。这时禅师高坐在法座上，一眼望见苏东坡，就对他打着禅风机语说道：
“此间无学士坐处！”
苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回话道：
“何不暂借禅师的四大之身为座？”
“学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若答得出，即将老僧之躯给你坐；你若答不出，就请将玉带解下，留在宝山永镇山门？”
“好的！好的！请法师问吧？”
“佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以何为座？”
若苏东坡答：“以假我之身坐本空之座，守得心光如镜，听师拂拭！”也可。
但是，满腹经纶的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，愣住了，僵持在众目睽睽之下，哑口无言。佛印禅师唤侍者直取苏东坡腰间玉带。
原因是苏东坡还没有了却一个“我”，他的问话“何不暂借禅师的四大之身为座？”只是出于一种贡高我慢之心，想与禅师在众目睽睽之下一比高下，可惜还是放不开一个我执，还未透脱世间幻相。
