知足放下
我们学佛，少欲知足是最重要的。
《佛遗教经》有言：“汝等比丘：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。”
白话大意是，“做为佛的弟子：如果想要解脱各种烦恼的纠缠，应当努力修习“知足”。知足的法门就是安居富足、安乐的所在地。知足的人，尽管睡卧地上，心中仍会感到安稳快乐；不知足的人，就是处在天堂里，也不会感到称心如意。不知足的人就是物质上富有也会精神生的乞丐，所以还是贫穷；而知足的人，尽管物质生活上贫穷一点，但是他也会感到精神上十分富足，所以还是称得上是一个富有的人。不知足的人，时时都被外界各种欲望牵着鼻子走，也为知足的人所怜愍。这就叫做知足。”
所以，对有所求的心也要能够看破、放下，才可以称之为知足常乐。
佛陀在世的时候，有一个婆罗门双手擎鲜花来供养佛，并且请世尊开示。
世尊说：“放下！”
他就把左手中的鲜花放下，再请佛开示。
世尊又说：“放下！”
他又把右手中的鲜花也放了下来。
佛又还是说：“放下！”
婆罗门看看自己双手中的鲜花都已经放下了，还有什么要放下的？
原来婆罗门身心的执着还没有放下；以鲜花供佛，有所求的功德心也还没有放下。
如下是一则放下身心缠缚，得解脱的佛教典故。
往昔，有一位比丘，因为他贪爱资生之物，致使其身虽然出家办道，而心常行于贪婪之魔，为其驱使，痛苦不堪。在这种身心境界难以调摄的情况下，道业也很难向上精进行持，虽然经过几度春秋寒暑，仍然不能证得圣果。有一天，在自我检讨得失，反省是非的时候，对自己仍然心为贪爱所纠缠不休而深感愧疚不已；他还深深感到心意难以专一，时时心猿意马，难以调摄。若不求大善知识开示修行心要的话，恐怕迷途难返，于大道愈行愈远，甚至于背道而驰，徒劳无益。于是，这位比丘行脚到摩偷罗国，去参学拜访优波笈多尊者。当他一见到尊者，就被其精进的道行和庄严的法相所感化，情不自禁地五体投地、归命顶礼，并将其来意一一向尊者坦诚禀告，乞求尊者给予慈悲开示修学心要。
这时，尊者知道这位比丘为贪念所纠缠不休，苦恼不堪。但是必须以方便的教化以对治，令其得以解脱。于是，尊者对比丘说：“你能依教奉行的话，我就为你开示说法。”比丘答道：“能依教奉行”。尊者随即示现神通，比丘和尊者二人立即就置身于一处深山老之中，顷刻老林中化现出一颗大树。尊者教比丘说：“你应该立即爬上这棵树顶。”比丘立即应声而上。尊者又于这棵树下化现出一处很大的深坑，深广达到千余米。尊者又教比丘说：“把你的双脚放下。”比丘应声而放下双脚。尊者又教比丘说：“把你的左手放下。”比丘也应声而放下左手。尊者又教比丘说：“你应当再放下右手。”这时，比丘心想，我正悬挂在这颗高大的树顶之上，全身就靠右手的力量系在树顶部的枝头上，树下又有一大坑，深广千余米，我若再将右手放下，会顿时粉骨碎身，又怎么能够听闻到尊者开示修学法要？转念又考虑再三，我既然已经有承诺在先，为求修学心要，一切当依教奉行，我宁碎此身，牺牲生命，也决不能食言。
于此一刹那间，身爱之心念随即消灭，便勇敢地放下右手，任凭此身堕入大坑。当他意识到耳边风声于一刹那间呼啸而过，在睁开眼的一瞬间，树下的大坑顿然消失不见，自身已经安然站立在尊者面前。这时，脑子里一片空白，不生一念，唯感身心轻快如燕。于是，尊者为这位比丘简略地开示了修学心要。比丘于其言下，而得方便解脱。
所谓解脱，就是离诸缠缚而得身心自在之义。“唯识述记”上说：“解谓离缚，脱谓自在。”我人现前一念之所以不能解脱自在，无非就是受贪嗔痴爱等烦恼尘劳之纠缠不休，果然能够识得人身如朝露，世事即空华，将一念放下，不受尘劳纠葛，作茧自缚，则当下即得解脱。如是念念放下，即念念解脱，无不自在。
