一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
这里点明，灵明觉性即佛性是离言绝相，心行处灭的。
《佛学大词典》释“灵觉”
灵觉”，指众生本具灵妙觉悟之佛性，或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。《四十二章经》曰：“观灵觉即菩提。”《肇论》曰：“万累都尽而灵觉独存。”
对于明心见性的禅者来说，经典、公案和法语等文字名言法相，一无是处，非佛性之究竟。一切数目言句，都不能示现如此微妙法门，正所谓“离四句，绝百非”。所以说“一切数句非数句”。
如此名数文句，皆方便契机之法，标月之指，是佛性的妙用，而非佛性之究竟。所以说，与吾人自性灵明觉性，有何交涉？即“与吾灵觉何交涉”？此处也是点明佛性之体与相、用的异同，重点在于破相和用，以显明佛性本体的妙用和无相的本质。
药山初参石头，便问：“三乘十二分教，某甲粗亦研穷。尝闻南方直指人心见性成佛，特来礼拜。伏望和尚慈悲开示。”师云：“恁么也不得，不恁么也不得；恁么不恁么总不得。若荐得这个因缘，许你出荆棘林，具衲僧眼。”所以说“与吾灵觉何交涉”。
《楞伽经卷三》有云:“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。”《五灯会元世尊章》:世尊临入涅槃，文殊大士请佛再******，世尊咄曰:“文殊!吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再******，是吾曾******邪？”盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说。此则公案，旨在喻显世尊于49年间，自初******至入灭之间，所说示者无非如标月之指，故以“未曾说一字”一语表示真如实非言诠所能及之的绝对性。
佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使众生不执着在经文的字句名相上，佛说:吾四十九年住世，未曾说一字。一个字也没有说到，表示诸法实相是当体即空，自性本如，一切不可得。没有说过一个字，这正是圆满的极谈、佛果的极说。
离言绝相也是佛涅槃前对真如实相的嘱托。
《丁福保佛学大词典》“拈花微笑”条有言，《联灯会要释迦牟尼佛章》曰：“世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”古今禅宗以为宗门第一之口实，以心传心之根据大事。见于《大梵天王问佛决疑经》三卷。
佛性是离言绝相的，故不可名状；不是用言说可以做究竟表述的，所以叫“言语道断”；也不是以我们的思想、思考所能抵及的，所以叫“绝念离知。”言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，所以“动念即乖，举心即错”。只有言语道断，绝念离知，心行处灭，才能与佛性相应。
公案：说似一物即不中
南岳怀让参访六祖惠能，六祖问：“什么处来？”
怀让说：“嵩山安和尚处来。”
六祖说：“什么物？怎么来？”怀让无语。这里是六祖逼问怀让：“你到底是谁？从何处来的？”对于这个话头，不是一时半会能悟得透的。这是六祖逼问怀让父母生前本来面目，未生前是谁？是怎么来到世间的？这是祖师把人逼到山穷水尽处，会得自性，启发行人开悟的方便之法。怀让一时无语。
于是八年后，忽然有所省悟。
怀让于是向六祖说：“某甲有个会处。”就是说，怀让有所悟及，言下想请求六祖印证。
六祖说：“怎么说？”
怀让说：“说似一物即不中。”因为八年前，六祖问及怀让：“什么物？怎么来？”所以，怀让如是回答八年前的问题。“说似一物即不中”，意思就是，您六祖八年前问我是个什么“物”，我就姑且以这个“物”来回答您的问题，这个“物”只能算是“似”即“似乎”，好象的意思。您问我是“什么物？怎么来？”我以“说似一物即不中”来一并回答这个问题，大意就是说，我说出来就不是准确的了，没有言语能表达得精确无误，说出来就有所偏颇。开悟是一己内证的体验。语言本身就是障碍，不能确切地表达和代替个体的实证经验，如人饮水，冷暖自知。
六祖说：“还可以修证吗?”
怀让说：“修证即不无，污染即不得。”大意就是说，可以修证，但是有污染就不可证得。因为法身清净无染。
六祖说：“只此不污染，是诸佛之护念。”意思就是，只此一念居尘不染之心，就是诸佛之所护念的。怀让见自本性，得到六祖印可。
见性成佛，是一个自修实证的境界，绝非说食数宝。生死大事，现前一念，念兹在兹，敢不雷厉风行？平常心是道，会得平常心，平常无心，则会道不远。
陆游有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，对于生活和工作，个人的亲身经历和身心体验是任何人也无法代替和明了的，这是人生的一笔财富。怀让八年磨一剑，古人的沉默寡言和持之以恒的务实精神，更是令大多数人望尘莫及的。亲近名师，得益于言传身教，于语默动静之间蒙受教诲；清净身心，有益于我们提升内在素质，修养心性。这些无疑会让我们更加专注于自己的事业，也让生活更加丰富多彩和高尚起来。
“说似一物即不中”，自信，发愿，务实，求真，太阳每天都是新的，愿景永无止境。
白话解释：如一月朗现清空，普映江河沧海等清水静处，悉皆见月光影；众水所现之月唯是清天上空一轮明月。十方三世的一切诸佛法身与我的自性无异；我之自性与诸佛无二无别，合而为一。初地具足十地功德，不历阶级，功德广大无碍，殊胜不可思议；则色心行业等固然非有为法可以揣测。法性的妙用无尽，灭绝了时间的界限，一弹指顷圆成八万行门，灭却三祗劫的罪业，成就无量功德。对于明心见性的禅者来说，经典、公案和法语等文字名言法相，一无是处，非佛性之究竟。正所谓“离四句，绝百非”。如此名数文句，皆方便契机之法，标月之指，是佛性的妙用，而非佛性之究竟。与吾人自性灵明觉性，有何交涉？
观世音菩萨赞偈：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮；瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋；千处祈求千处现，苦海常作度人舟。”
《佛说观无量寿佛经》云：“诸佛如来法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”
不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
不可毁，不可赞。体若虚空勿涯岸。
佛性圆满，其灵明觉性，毁不及、不减、不灭，赞不尽、不增、不生。面对毁誉而不动心，唯有明心见性者，方能无住生心，安于道中，而得解脱。此顿悟法门，若未了悟，切不可生毁誉谤法之心。未见性了悟者，处顺境、闻赞誉之言，常心生欢悦；遇逆境、闻毁辱之言，则心生忿怒。这些都是没有了达语言本来空无自性的道理。
见性的行者，面对毁誉之言了不可得，与体性相应；其体性本无相，如虚空般无边无际，无寻觅思议处可及。《坛经》，六祖曰：“善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。”所以说：“不可毁，不可赞。体若虚空无涯岸”。
《般若波罗蜜多心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”毁为减损谤；赞为增益谤。自性本自清净，圆满具足恒沙功德，无有欠余。虽说是理论如此，然谤法乃造无量罪业，而赞叹三宝则为无上功德资粮。《维摩诘经》云：“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，假令一切佛，于无量亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。”
不离当处常湛然，觅则知君不可见。
灵明觉性，当下即是；人人本具，个个不无；周遍法界，静寂湛然。即是“不离当处常湛然”。昔魏府老洞华严云：“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言口相问虚，所作所为处。”
公案：?野鸭子
百丈怀海侍马祖道一到郊外，见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”百丈云：“野鸭子。”马祖再问：“到哪里去了？”百丈答：“飞过去了。”马祖回头扭住百丈的鼻子，百丈痛而大叫，马祖曰：“又道飞过去也。”百丈因而大悟。
马祖建丛林，百丈立清规。这师徒二人，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。这是一则著名的公案，正是源于马祖道一接引百丈怀海开悟的，其契机是一群飞行的野鸭子。
一日，百丈怀海陪侍师父马祖道一禅师，在郊外，一群野鸭飞过头顶上空。马祖问百丈：“那是什么？”百丈答是“野鸭子”，为目之所及，当然正确。
马祖再问：“到哪里去了？”百丈回答说“飞过去了”，此刻，野鸭子已经飞离视野，看不到了；马祖回头扭住百丈的鼻子，百丈痛而大叫，马祖责骂说：“你还说飞过去了吗？”百丈因而大悟。马祖就在回头的当下，以扭鼻疼痛使得百丈觉察到现前当下一念，把百丈跟着野鸭子飞过去了的心收回。因为禅重在现前和当下的真实感知，既然看不到野鸭子了，就不该有言语提及，因为心如明镜的禅者，物去不留痕迹；说出“飞过去了”，有此言语，说明怀海心有挂碍；看不到野鸭子了，言语有所提及，因非眼前的真实，并不亲切；既然在视野之外，是眼睛所无法看到的，言语提及，说野鸭子“飞过去了”，不是禅者所强调的语言的精当准确，说不定前所指的“野鸭子”中哪怕有一只离群、被猎手射中或者意外死亡，少了一只；因为此时眼睛已经无法看到和目证，即为妄语之嫌。
《金刚经》说，过去心、现在心、未来心皆不可得。能证的就是现行，即现在的行为。禅宗主张把心行落实于现在、眼前和当下。
不要为过去追悔，不要为未来梦想。我们的双脚要踩着现前“滴答、滴答”的分分秒秒，做生活的强者，实实在在地活着，和时间赛跑。
“觅则知君不可见”者，谓此灵明觉性，不离二六时中日用，见闻觉知当处，若离现前，别觅觉性，当即离念；觅不可得，得亦不是，无有是处。志公《大乘赞》云：“若欲存情觅佛，将网山上罗鱼，徒费功夫无益，几许枉用功夫。”
祖师云：将心觅心，岂非大错。古德云：“譬如骑牛讨牛，无有是处。”尽是埋没家宝，辜负己灵。所以说“觅即知君不可见”。
陈义孝编《佛学常见辞汇》释“佛性”云，佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”
取不得，舍不得。不可得中只么得。
“取不得，舍不得。”此灵明觉性，就是真如佛性的异名。见性的行者，灵光遍照，洞彻十方，竖穷三际，无有穷尽。《华严经》三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”佛性既然“寂灭无相同虚空”，则无有形相，量同虚空，又如何能把捉、取舍？所以，诸佛证之了无所得，众生迷之亦无所失。欲取不得，欲舍亦不得。《涅槃经》二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”悟者法眼自见，妙用无穷；迷者肉眼如盲不见，则亦从来不离不舍。既然佛性“常住无有变易”，则生取舍得失之相，更是虚妄。所以说“取不得，舍不得”。传曰：“譬如有人怖空而走，虽则而走，且步步不离于空，于彼求空了不可得。”
“不可得中只么得。”生佛一体，量等虚空，了无四相，无我，又谈何所得？所失？“只么得”者，唯佛性寂然，悟者自知，念念现前。傅大士偈云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，祇这语声是。”
经云：“佛告沙门：‘汝处于家昔为何事？’对曰：‘亦常弹琴。’佛言：‘弦缓如何？’对曰：‘不鸣矣。’‘弦急如何。’对曰：‘其声绝。’‘急缓得中如何？’对曰：‘清音普矣。’佛告沙门：‘学道亦然。心若调通，道可得矣。’”故曰：“不可得中只么得”。若是明眼衲僧，应不错会。
公案：炉中有火
?沩山灵佑侍立百丈怀海，百丈说：“你拨拨炉子，看还有没有火？”沩山拨了一下说：“无火。”百丈起身彻底拨了一拨，拨出一点火来，指着火对沩山说：“这不是火吗？”沩山大悟。
这则公案很简单。沩山去拨，是看炉中还有没有火；他是应付师父的差事的，其实他并不需要火。百丈怀海是知道炉子里有火，是勘验沩山悟境的火候；其实不管炉子里有没有火，火种总是存在的，时刻可以生火。开悟与否，行者自性里清净本然，圆满具足。只是待外界时节因缘具足，点燃自性的火花，方悟得心物一如，本无内外表里，一切无有欠缺，清净无碍。
?百丈后来起身，“彻底拨了一拨，拨出一点火来”，这是在沩山的心炉中倒腾的，燃起了沩山性灵暗处的碳火；并且指着火对沩山说：“这不是火吗？”一切围绕着心地火种展开，不管有火没有火，又是如何拨火，看火，心地之火清澈明了，觉性本然如镜，时时刻刻清醒着，或明或暗，明明了了。一切因缘具足，觉性之火照亮沩山心地，人法俱灭。沩山大悟。
这则公案给我们的启示是，要护念清净心，随顺因缘，精进不懈，亦不强求，则凡事不管成败得失，也会心安理得，不生烦恼。还要善于总结经验。一个有智慧的人，知道什么时候积极进取，什么时候养精蓄锐，什么时候该决定放弃，什么时候等待时机来临，如猫捕鼠，智慧常在。则我们的人生应该缤纷多彩，而又不会生太多的歧路。
默时说，说时默。大施门开无壅塞。
“默时说，说时默。”
“默时说”，就是以沉默而无言说法，默时觌面全体相呈。像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒等，都是离言说法。
又如《维摩诘经》：“文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”
如世尊说法，一切经首皆有妙旨，人罕知之。如金刚经云：“尔时世尊，食时着衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’”
又见《楞严经》云：“即时如来敷座宴安，为诸会中宣扬深奥。法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界。”
“说时默”，就是说时常默，说法时以有言显无言，以只言片语开导，使得众生归于沉默，契入佛性，离言绝相。
《楞伽经卷三》有云:“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。”一大藏教金口所宣未曾道着一字。佛偈云：“始从成道夜，终至跋提河。于是二中间，未曾说一字。”跋提河：世尊灭度处。
“说时默”的典型如陈睦州大师的“秦时镀轹钻”，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。
公案：秦时镀轹钻
云门文偃往参睦州陈尊宿的时候，一连敲了三天门，好不容易有开口的机会，却又被堵回去，还因此而断了一只脚，留下了本则“秦时镀轹钻”的公案。
当云门文偃参睦州和尚陈尊宿的时候，尚未开悟。每次文偃去敲门求法，睦州一看是文偃，就马上关门，一连三天都是如此。最后文偃学聪明了，敲门之后，伺睦州一开门，就先把一只脚跨入门内，硬是挤进去。睦州一把抓住他，连声催促：“你快说，你快说!”本来是文偃有话要问睦州，现在反而是睦州叫他快说。文偃楞住了，正考虑该如何回答，睦州不待他回应，一掌把他推出门外，嘴里还骂了一句：“秦时镀轹钻。”然后把门关上。可怜文偃留在门内的一只脚，因而被轧断了，使他痛彻肺腑!但是他也因此而开悟了。
文偃想开悟，而睦州想帮他，这师徒二人是心心相印的。“秦时镀轹钻”，就是秦始皇时代用来运载笨重东西的锥子。这种东西在唐朝时早已弃而不用了，等于是一具笨重的废物。文偃一心追求的“开悟”，竟被睦州陈尊宿形容为重而无当、笨而无用的“秦时镀轹钻”；同时他有一只脚也被轧断了，这才发现他的身体也是笨重而无用的东西。在此情形下，身和心都被睦州逼得放下来了，所以他开悟了。
这则公案带给我们的启示是，若能把握原则，设定方向，随顺因缘，便是活活泼泼、自由自在、无往不利的大智慧人。
此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝等，无不以有言显无言，即言无言。如有僧问投子：“如何是十身调御？”投子下禅床立，且责问道：“说个什么？”
“大施门开无壅塞。”诸佛出世，为一大事因缘，普令一切众生入佛知见，究竟成佛。作大布施，广开百万四千法门，普度众生。如四弘誓愿言“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”乃至“若一众生未成佛，终不于此取泥洹（泥洹即涅槃）”，又如地藏王发愿“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”
乃至西天东土历代祖师，各各说法利乐有情；至唐土诸祖、天下尊宿巧便施说种种法门。所以雪峰辊毬，石巩架箭，天皇糊饼，国师水碗，云门三句，洞山五位，灵云见桃花，法眼透声色，首山新妇，道吾乐神，沩山水牯，汾阳师子，百丈卷席，俱胝一指。自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓大开法门，广施甘露。而今光被寰宇，普度众生者，皆为诸佛菩萨、大善知识大施门开。所以说“大施门开”。
《佛本行集经卷第二十六》：“巧能宣说八千万亿法门之声，无壅塞声，不止息声。能辩一切诸声之声，随心能满一切愿声，能生一切安乐之声，示现一切解脱之声。”
佛以法施，悲智双运，同体大悲，慈起无缘，平等一如，普利法界众生，同登究竟解脱觉岸。所以说“大施门开无壅塞”。
有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
大意是，如果有人问我信解受持哪一宗派？解何宗旨？我当回答：摩诃般若力。
《坛经》六祖曰：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
《荷泽语录》云：“远法师问曰：禅师修何法？行何行？神会和尚答言：修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，远法师问曰：何故不修余法？不行余行？唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，和尚曰：修行般若波罗蜜者，能摄一切法，行般若波罗蜜行，即是一切行之根木，是故金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出。”
《舒州梵天珙和尚(注)永嘉证道歌》云：“故知般若是善恶径之导师，迷暗室之明炬，生死海之智楫，烦恼病之良医。破邪山之大风，敌魔军之猛将，照幽途之赫日，警昏识之迅雷。抉愚盲之金篦，沃渴爱之甘露，截疑网之慧剑，给孤乏之宝珠。若般若不明，万行虚设。所以说摩诃般若力也。”
《丁福保佛学大词典》释“摩诃般若”
摩诃般若，梵语，译曰大慧，涅槃三德之一。为照了诸法实相的智慧，是最极、最殊胜的大智慧。《唯识枢要上本》曰：“真如上慧本性故名摩诃般若。”
梵心居士编《佛识慧集》释“摩诃”，译义为大、多、胜。
宋·普润法云《翻译名义集》释“般若”
般若，《法界次第》云：秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。《大论》云：般若定实相甚深极重，智慧轻薄。是故不能称此生善，故不翻。此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一，对治。《善戒经》云：谓悭、恶、嗔、怠、乱、痴，是所破之蔽。二，相生。《善戒经》云：谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。又《解深密经》云：能为后后引发故，谓诸佛菩萨。若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。三，果报。《善戒经》云：富具色力寿安辩。又《余经》云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。《无著论》云：有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毗黎耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。四，互摄者。《弥勒颂》云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。又菩提资粮论云：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮（觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳）。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄，此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。五，譬喻。《华严》云：菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。什曰：穷智之原故称度。梵音中有母义。
《佛学大词典》释“宗派”
凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽，为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。
中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。
中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。
般若妙智现前，大悲济物利生，是非皆为方便，顺逆即为佛事。这些都是应机说法，胜妙方便智慧的运用。还有如呵佛骂祖、烧木佛像等等，都是超出俗情人伦，远出世智辨聪的方便解脱之法。《维摩诘经》：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
如马祖道一大师，有时说“自心是佛”“即心是佛”，有时说“非心非佛”，有时说“日面佛，月面佛”。有僧问马祖：“和尚为什么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”师曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。”问：“如何是西来意？”师曰：“即今是什么意？”
公案：一棺两尸
某僧问大梅法常禅师：“如何是西来意？”大梅云：“西来无意。”盐官齐安禅师闻之曰：“一个棺材，两个死尸。”
“西来意”，即为佛法大意，在禅宗来讲，指东土禅宗初祖南北朝禅僧菩提达摩自印度来华所传大乘禅法心要，以《楞伽经》为依据，其教理为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。自此，祖师之间口传心授，衣钵为信，至惠能六代系一脉相承。其实，禅法心要不落言诠，绝对真实，亲证方得，无庸置喙于言语文字，为行人举手投足间本具之心性。
达摩来华，只是传达一个消息，谓人人都有佛性，一切现成本具。
初参学人无法会得本来面目，无下手处，发问“如何是西来意？”一僧答曰“西来无意。”
从字面上也看不出什么端倪。直下参去即可，待会得哑巴无言，自然心里有数。
“如何是西来意？”见者自见，如迦叶见佛拈花微笑，心里会得真切，口无从说明。非从他得，即自家珍。在言语落处，万缘断处，不可思议，有念即离。由此可知，初参僧人发问本也正常，然而问亦不得，又不得不问。
说“西来无意”，也是对的。可以促人放下心外求佛之心，自攫自家心所。然而，果真“西来无意”，达摩为何来华？又如何说得，做得？说修说证？
如果当下，这则公案，就此为止了结。各自参去，自会其所，则也不会再多说，多余。
后，盐官齐安禅师闻之曰：“一个棺材，两个死尸。”
“一个棺材，两个死尸。”是很惨不忍睹的，伤心欲绝，呼天抢地的。要不是妇人难产丧命，还会有什么情况，会如此？
这是禅门“杀人刀，活人剑”的妙用。
大死之下，会得“活人”：觉性分明，当下“活生生”的灵明觉性，难道你我还没有自己会得？惊心动魄。死的是妄想分别心，激活的是灵明觉性，法身慧命。
我们再转向前面两句，这则公案，就再次被激活了。
某僧问大梅法常禅师：“如何是西来意？”大梅云：“西来无意。”
各自、好自、善自护念自己的一念灵明觉性，一切妄想是非分别之心，便烟消云散。
俗语有，只有用心恋爱过，才能发现自己有那么多奇思妙想，忽然发现一个完全不同的我，乃至于“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。开悟见性，也就是觉悟到这些感知，都是觉性的作用；觉性就是能感知的本性，就是能觉悟到这些喜怒哀乐，七情六欲的情绪是觉性的作用，就是开悟了。真是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
此时此刻，你在看文字，我在打字，能感知的灵性就是悟性。你知道这么回事了，你就见性了。
如此公案到此了结。
《大方广圆觉修多罗了义经》云：“得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。”
所以说：“或是或非人不识，逆行顺行天莫测。”
白话解释：顿悟法门本与毁誉无关，体性与佛无二，心包太虚，无边无际。
自性当体即是，不离现前，清净明澈；若起心即离，动念寻觅则终不可见。自性无相，则不可捉摸，无法取舍；自性常住不异，则无有得失。佛性现前，寂照不二，广开八万四千法门行施教化，普度有缘，畅达无碍。有人问我信解受持哪一宗派，我直心应答是：得益于摩诃般若智慧的殊胜功德力量。其妙用无穷，种种胜妙方便，或是或非，非世智辨聪所能识得；逆行顺行，也非人天之所测度。
《华严经》云：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所着。”
如本法师云：“法身寂而常照，照而常寂；离照无寂，离寂无照，寂照不二。”
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
永嘉往谒曹溪六祖，得蒙六祖以“汝甚得无生之意”印可，一宿而别。人称“一宿觉”。
这里是永嘉大师自况之言，谓我此生顿悟之果，于法受用得其自在，绝非今生所修，是多劫就修行般若妙法了；我说般若妙法，并非轻易而随便地以妄语来欺骗迷惑你们的，这岂是等闲之事？所以说“不是等闲相诳惑”。
明杨卓《佛学次第统编》和陈义孝编《佛学常见辞汇》释“无生”，谓世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相，也就是涅槃的道理。
陈义孝编《佛学常见辞汇》释“般若”云：“华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。”
唐神会撰《顿悟无生般若颂》，又名《显宗记》。?关于无生与般若有云：“涅槃无生，能生般若。涅槃般若，我异体同，随义立名，法无定相。涅槃能见般若，具佛法僧。般若园照涅槃，故号如来知见。知即知常空寂，见即直见无生。知见分明，不一不异。动寂俱妙，理事皆如”
附：唐神会撰《顿悟无生般若颂》（又名《显宗记》）
???无念为宗，无作为本；真空为体，妙有为用。
???夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？
???无念，念者即念真如。无生，生者即生实相。
???无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。
???如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。
???菩提无得，净五眼而了三身;般若无知，运六通而弘四智。
???是知即定无定，即慧无慧，即行无行。
???性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。
???是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念。无念无思，无求不得。
???不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八解，
功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。
???妙中之妙，即妙法身;天中之天，乃金刚慧。
???湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。
???用而不有，即是真空，空而不无，玄知妙有。
???(妙有)则摩诃般若，真空即清净涅槃。般若通秘微之光，实相达真如之境。
???般若无照，能照涅槃。涅槃无生，能生般若。
???涅槃般若，我异体同，随义立名，法无定相。
???涅槃能见般若，具佛法僧。般若园照涅槃，故号如来知见。
???知即知常空寂，见即直见无生。知见分明，不一不异。
???动寂俱妙，理事皆如。理净处事能通，达事理通无碍。
???六根无染，定慧之功。相念不生，真如性净；
???觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。
???无不能无，有不能有，往住坐卧，心不动摇，一切时中，空无所得。
???三世诸佛，教指如如，菩萨大悲，转相传受。
???至于达摩，届此为初，递代相传，于今不绝。
???所(传)秘教，意在得人。如王系珠，终不妄与。
???福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。
???衣为法信，法是衣宗。衣法相传，更无别付。
???非衣不弘于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是无生之法。
???无生既无虚妄，法是空寂之身。知空寂而了法身，而真解脱。
建法幢，立宗旨。明明佛敕曹溪是。
诸佛以及西天东土历代祖师出世，皆以建大法幢竖立宗旨为法要。
建最上一乘法幢，树立以心传心，见性成佛宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。佛已明明敕命曹溪宝林道场，即是传承之处。
从世尊拈华，迦叶微笑，传佛心印；西土二十八祖，递相传授；至菩提达摩，为东土初祖，六传至曹溪惠能。彰灼可考。
法幢，以建立为义。所以，建立法幢实非小缘，诸佛出世为一大事因缘，皆为此也。无量菩萨带果行因，亦为此也。诸二乘人内藏菩萨行，外现是声闻相，亦为此。以至梵王前引，帝释后随，亦为此。诸经皆以一法为主，众法为伴，递相建立。故下文明西竺此土建立法幢之义。
第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
第一迦叶首传灯：迦叶为第一传佛心印、续祖慧灯者，迦叶为宗门初祖。始自世尊于灵山会上，以青莲目瞬视迦叶微笑，曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”，是为最初传法。所以说“首传灯”。
“二十八代西天记”：自迦叶起，祖祖递相传授，传佛心印，至西天二十八祖菩提达摩，东来亲传至曹溪。
初祖迦叶传二祖阿难。递相传承，三祖商那和修，四祖优婆曲多，五祖提多迦，六祖弥遮迦。七祖婆须密，八祖佛驮难提，九祖伏驮密多，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢，十二祖马鸣，十三祖迦毗摩罗，十四祖龙树，十五祖迦那提婆，十六祖罗侯罗多，十七祖僧迦难提，十八祖伽耶舍多，十九祖鸠摩罗多，二十祖阇夜多，二十一祖婆修盘头，二十二祖摩拏罗，二十三祖鹤勒那，二十四祖师子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多罗，二十八祖菩提达摩。所以说“二十八代西天记”。
历江海，入此土。菩提达摩为初祖。
谓禅宗由印度航海东传而入中国，西天二十八祖菩提达摩为东土初祖。
梵语菩提达摩，此云觉法，西土为二十八祖，此土即东土乃为初祖。本南天竺国香至王第三子，遇二十七祖，祖知其密迹，发明心要，乃记之曰：未可远游，且止南天，待吾灭后六十七年，当往震旦，大兴佛法。汝至南方勿住，彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，不可久留。听吾偈云：“路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”
“路行跨水复逢羊”，羊指“羊城，即为古代的广州。这里指达摩祖师由南印度渡海东来，在广州登陆。先到南朝和梁武帝见面，话不投机，“独自栖栖暗渡江”，因此就独自栖栖惶惶地渡过长江，来到北朝的河南的嵩山少林寺。佛教中对诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻。《同嘉祥疏》曰：“此言龙象者只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。”达摩祖师把禅宗的衣钵传授给了二祖慧可(神光)，但德育禅师与道副禅师也是达摩祖师的杰出弟子，他们弘宗演教的愿心和智慧也不可磨灭。所以这就是“可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”的寓意。
师在本国以知见力破彼六宗异见，法师令其舍小皈大。一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五无得宗，六寂静宗，各封己解别展化源，聚落峥嵘徒众甚盛。大师乃喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗。我若不除永缠邪见，一一说其宗旨。各自知无所皈，然后返本悟入。”大师学该三藏，尤专定业。排不知也。师自南天竺泛海，经涉三年，梁普通八年九月二十一日至广州，刺史萧昂表闻于朝。武帝览表，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵。帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧。不可胜记，有何功德”？师曰：“此但人天小果，有漏之因，虽有非实”。帝问：如何是真功德？师曰：“净智妙圆，体自空寂”。帝问：“如何是圣谛第一义”？师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不悟，师知机不契。是月十九日，潜渡长江，十一月二十三日，至洛阳。魏孝明帝大和十年，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测之。即禅宗初祖。
六代传衣天下闻，后人得道何穷数。
大师少室栖止九年，未遇知音。时有僧神光，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰，孔老之教礼术风规，庄易之书未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥当造玄境，乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁莫闻诲励。光自惟曰，昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。闻达摩住少林，乃往参谒，师端坐面壁不与语。神光自思，昔人为法忘躯，我当学之。其年十一月九日夜，天大雨雪，神光坚立不动，达旦，积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚发大慈悲，开示法要”。师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤难行能行，非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦？光闻师诲励，潜取利刀自断左臂置于师前，求哀开示。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。遂易名曰慧可。神光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，非从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”光既从此悟入，师传心印，是为二祖。二祖既得初祖衣钵，至六祖，皆以衣钵相传。《坛经》五祖谓惠能曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。”所以，自六祖后，只传法，不传衣钵。
初祖自西竺传衣东土以表其信，祖祖递相传授。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六传而至曹溪六祖惠能大师，亲自承受五祖衣钵，举世皆知皆闻，其道大行于世。所以说“六代传衣天下闻”。自后学人闻法得道者不可胜数，所以说成佛作祖者匝地普天，参禅学道者如麻似粟。一花开五叶，教演多宗，嗣法者，难以数计。所以说“后人得道何穷数”。
白话解释：我此生顿悟之果，于法受用得其自在，绝非今生所修，是多劫就修行般若妙法了；我说般若妙法，并非轻易而随便地以妄语来欺骗迷惑你们的，这岂是等闲之事？建最上一乘法幢，树立以心传心，见性成佛宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。佛已明明敕命曹溪宝林道场，即是传承之处。迦叶为第一传佛心印、续祖慧灯者，迦叶为宗门初祖。自迦叶起，祖祖递相传授，传佛心印，至西天二十八祖菩提达摩，东来亲传至曹溪。禅宗由印度航海东传而入中国，西天二十八祖菩提达摩为东土初祖。初祖自西竺传衣东土以表其信，祖祖递相传授。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能。六传而至曹溪六祖惠能大师，亲自承受五祖衣钵，举世皆知皆闻，其道大行于世。自后学人闻法得道者不可胜数。
石霜禅师云：“休去歇去，古庙香炉去，寒石枯木死灰去，一念万年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎？”
如本法师著《顿悟法语》云：“无念即无男，无念即无女；无念即无障，无念即无碍；无念即无生，无念即无死，正无念之时，无念不住，即是截断生死源，法身大放光明时。”
傅大士偈云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”
《中观论》云：“如来说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”
如本法师云：“不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣解，不落圣边；但无诸见，即是无边身，不落法尘；若有见处，即名外道。无有一法可得，万法不立，是名为出世佛。”
真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不着，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
真不立，妄本空。有无俱遣不空空。
此之数句，大师欲显其法。
真即真如，离言绝相，一法不立，故言“真不立”；妄乃依真而有，本来空无自性，为有为法的分别之相，故言“妄本空”。
“有无俱遣不空空”，“有无”本是有为分别之念，二念俱遣，灭却相对、分别之相，则若尚存一念空相，也已彻底空尽；无有变异、生灭、增减及垢净之念，归于自性清净实相。敦煌本《显宗记》云：“无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。”
《维摩诘经》《问疾品》云：“文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土亦复皆空，又问：以何为空？答曰：以空空，又问：空何用空？答曰：以无分别空故空，又问：空可分别耶？答曰：分别亦空”，又曰：“虽行于空，而植种德本，是菩萨行。”
二十空门元不着，一性如来体自同。
“二十空门元不着”。“二十空门”，谓般若部中，如来详言二十种空门，破二十种执有之见或者空诸业障之法门，因成二十空名。无非令人不要执住，其体性即同如来同一。今明法性之理不同二十之空，对已见性的行人，并无需要，自然不会执为实法。所以说“元不着”。李翱问药山：“如何是戒定慧？”山曰：“贫道这里无此闲家具。”
“一性如来体自同”，是说，一性如来觉体本自相同。众生本来是佛，本是同一性体。即与般若涅槃妙心冥合。所以说“体自同”。《华严经》有云：“性以不变为义。上极诸佛，下至蠕飞蠢动。虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一。”是为一性。
明一如等撰《三藏法数》释“二十空”
二十空，（出般若经）一内空谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性。故名内空。二外空谓外之色声香味触法六尘，皆无自相。故名外空。三内外空谓六根六尘六识，都无自性。故名内外空。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)四空空谓一切法皆空，此空亦空。故名空空。五大空谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有。故名大空。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六竹。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)六小空。
《佛学大词典》释“二十空”
二十空，表诸法皆空之理之二十种空，出自大般若经卷三学观品。即：(一)内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。(二)外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。(三)内外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦复空，即不执着内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。(五)大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。(六)胜义空，胜义之涅槃亦为空。(七)有为空，有为之欲界、****、无色界俱空。(八)无为空，无生、住、异、灭之无为亦要空，而不执着。(九)毕竟空，不执着诸法毕竟不可得。(十)无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执着此。(十一)散空，诸法放散弃舍，亦为空。(十二)无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。(十三)本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。(十四)自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆为不可得之空；如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。(十六)一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不执之。(十八)无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。(十九)自性空，诸法和合之自性无实体，故空。(廿)无性自性空，无性与自性皆空。
二十个空诸业障之法门，为：二十个空诸业障之法门，为:一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门。
《佛学大词典》释“一性”
一性，“指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。”
