了即业障本来空，未了应须还宿债。
“了即业障本来空”：了断人法二执，明心见性后，则知业障本空无自性，无形无相，了不可得。所以说“了即业障本来是空。”诚如普贤行法云：“若欲忏悔者，端身念实相。诸罪如霜露，慧日能消除。”由此可知，自性中业障本来空无自性。所以僧肇云：“五阴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风”。
“未了应须还宿债”：若未了悟见性，则人法二执尤在，业障未空，因果业报如影随形。仍须随业受报。《华严经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
《佛学大词典》释“业障”有云，业障指业即障。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据《北本涅槃经》卷十一、《大毗婆沙论》卷一一五、《俱舍论》卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，（四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。《八十华严经》卷二《世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
白话解释：不皈依三宝的外道邪众，知见错解，生诸邪见。固然不达如来心地法门，于无量劫，流转生死。二乘行人，修行精进，证偏真涅槃。但因无大悲心，不能自利利人，是无究竟道心。外道虽具世智辩聪，并未究竟圆顿，不能明心见性，无般若妙慧。纵有方便不达实相。痴汉，孩童，于空拳、指上，执虚为实。诸小根性者，不见佛性，执方便为实相，如执空拳为实，执标月之指为月，在六根对境的幻像中执妄为真。佛性譬如月。佛之言教，如标月之指，须因指望月。如果执着手指为月，而不知指本非月，不过藉指见月而已。此则枉费修行之功，虽修尘沙累劫，亦尽属枉施功行。中下根性之士，于根、境、识十八界法中，识心妄动，为境所转，六根不净，未能通达般若自性，起颠倒见，执幻为实，虚捏幻构，甚为可怪。灭却能所，人法双亡，一法不立，心无所住。则见得如来法身。既然一法不立，自性全显，佛性大用，则身同法身如来，自利利人，万法皆如，无有挂碍，无不自在。了断人法二执，明心见性后，则知业障本空无自性，无形无相，了不可得。若未了悟见性，则人法二执尤在，业障未空，因果业报如影随形，仍须随业受报。
如本法师《佛学问答第六辑》云：“佛性非色非心，非有非无，非因果法，非心思口议，纤尘不染，一法不立，至性无言，十方如来，依此共证法身佛。”
如本法师著《一华一叶一世界》云：“对境生心了凡尘，无心犹非真修行；无住生心修六度，方为如来接棒人。”
饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”
饥逢王膳不能餐，病遇医主争得瘥。
是说，世间忍饥挨饿者，忽得王者之膳，山珍海味，一应俱全，而生怖畏之心，不敢近前食用。此喻小乘、外道众生，闻心佛众生三无差别，生佛不二，见性成佛之理不敢承当，难以信受，自弃解脱胜缘。所以说“饥逢王膳不能餐”。
又如久病之人喜得神医扁鹊医王，妙手回春，终于大病痊愈。争得：经过努力而获得。瘥：病愈。此喻宿具善根、大乘种姓之人，遇佛大医王，深信不疑，一悟即入；则八万四千烦恼沉疴，业消智朗，见性成佛；如久病得神医，终于痊愈康复。所以说“病遇医王争得瘥”。
神秀禅师有示众偈：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”
在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
见性之人，虽处欲界，得禅定现前，般若知见力通达无碍。在欲而无欲，居尘而不染，究竟清净，随缘应化而无染着，纵处三界火宅之中，犹如火中生莲，决定花开见佛。
《维摩诘经》佛道品中说“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”
有僧问古德：“欲界无禅，大德云何言有禅定？”古德云：“阇梨，只如欲界无禅，自不知禅界无欲。欲知三界，皆因一心所有。经云，灭三毒，出三界，破魔网也。”
今文言“知见力”，心既明见佛性，即一切处皆为佛事，何言至欲界？所以说知见力。
鸠摩罗什在陕西西安户县“逍遥园”译场的时候，姚兴仰慕鸠摩罗什悟性卓越无双，唯恐后嗣无人继承。于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受了十名女子。鸠摩罗什为了译经大业，只得忍辱从命。有人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。
鸠摩罗什便招集大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说:“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可公学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想!”说完话，立刻把满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。
众僧见罗什有如此异能，都惊得目瞪口呆，感到非常地惭愧。
鸠摩罗什生前，曾经在大众面前，发诚实誓愿──如果我译经说法未违佛陀本怀，则我身后荼毘，肉舌不会焦烂。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年(西元409年)，鸠摩罗什在长安圆寂。在逍遥园荼毘，灰飞烟灭后，舌头依然如生。这正应验了一代大德生前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀!
故事：积德免灾
清朝纪昀《阅微草堂笔记》里有一则“史先生救人急难，贞洁有德免火灾”的故事，读来也颇让人深受感触，受益良多。
河北省献县史先生，为人正直，富裕仁厚，秉性豪爽，不可与卑鄙龌龊的小人相比的。在远乡近邻颇受人敬重。
有一天，史先生外出归家途中，行经一处邻村。看到村中一家，有一对夫妇，正抱着一个男婴，相拥而哭，哭得十分伤心。
史先生了解到，?这户村民家欠了富户人家很多的债，无法偿还，可是富户逼债甚急，要强迫把妻子卖给债主为妾。这对夫妇平时十分相爱，且尚有幼嗷嗷待哺，正要妻离子别，怎能不伤心呢？
史先生了解到详情，出于同情和怜爱之心，慷慨地掏出七十金，交给村民。吩咐用三十金偿清债务，用四十金可以做经商谋生的资本，大可不必卖妻为生了。
这户村民夫妇，对于史先生的大德善行，感激涕零，无以言表，以为是观音菩萨化现，度人急难。就当即留史先生在家中，盛情款待，以略表谢意。
正在吃饱喝足，酒酣耳热之际，这户村民凑近为妻的耳朵，小声吩咐道：“我抱儿子出去，你好生招待史先生过夜吧！”说完，略作交代，并请史先生慢慢吃，自己有事外出。
门外一阵凉风吹进来，史先生消了几分醉意，一眼看到男主人不在家，觉得不便再留，急忙意欲告辞。正要起身时，这位村妇强把他拉住坐下来，并且说：“史先生大恩大德，救了我们一家大小，真的不知怎样报答您才好，今天天色已晚，如若您不嫌弃奴家贫贱，您就住在我家过夜吧。”说完意欲为史先生宽衣。
面对如此诱惑，史先生不为所动。和颜悦色地答道：“我出钱解救你们的急难，是完全出于无私的同情心，不求报答。你们请我吃喝，我已领受。至于其余，我绝对不能做污人贞洁，有损德行和人格的伤风败俗之事的。”说完又一再好生安慰这家村妇，并且借口说自己身体不适欠安，要回去就医抓药，掉头就走。
半月以后，史先生邻居发生火灾。当时乡村秋收方毕，天旱无雨，家家堆满了干稻草，因此火借风势蔓延，十分迅速。熊熊的大火，快要烧到史先生家的房屋。史先生和家人住在重重的门户的最里间，大户人家是不开后门的，眼看从前门出口直扑进来的大火，全家老小仆人等，急得走头无路，一时无法逃出，哭叫呼救声连成一片。
忽然听到空中有神明之声，说：“史先生仁厚有德，一家除名。”接着，听到轰然一声，房屋后壁向外倒塌，为史先生全家老小打开一条逃生之路，史先生携妻抱子，惊慌中呼叫仆人等一起跨过残墙碎砖奔出屋外，幸免于难。?
这次天火，村中有九人葬身火海，史家老小能转危为安，保全性命，大家认为是他善行的善报。十指所指，神明所视。有人知道是他救人急难、贞洁有德的善行，更认为是他捐金的功德占四成，守德的功德占六成。
于凌波居士著《唯识名词白话辞典》(唯识名词白话新解)释“欲界”
欲界，三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与****、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、****、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于****与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。
宋普润法云《翻译名义集》释“般若”
般若，《法界次第》云：秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。《大论》云：般若定实相甚深极重，智慧轻薄。是故不能称此生善，故不翻。此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一，对治。《善戒经》云：谓悭、恶、嗔、怠、乱、痴，是所破之蔽。二，相生。《善戒经》云：谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。又《解深密经》云：能为后后引发故，谓诸佛菩萨。若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。三，果报。《善戒经》云：富具色力寿安辩。又《余经》云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。《无著论》云：有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毗黎耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。四，互摄者。《弥勒颂》云：檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。又《菩提资粮论》云：既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮（觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳）。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄，此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。五，譬喻。《华严》云：菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。什曰：穷智之原故称度。梵音中有母义。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
古时印度有位法名为勇施的比丘，犯如来四重根本戒，想自己发露忏悔来清除罪业，得清净心。于是，勇施比丘就把三衣挂在锡杖上，边走边高声唱言：“我犯重罪，谁为我忏？”至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多罗。尊者开示，让他参究罪性本空，了不可得。勇施比丘于此豁然大悟，悟无生之理，得见自性，俱足如来十号，即往东方世界，成等正觉，号宝月如来，至于今日。所以说“勇施犯重悟无生，早时成佛于今在”。志公《十四科颂》云：“丈夫运用无碍，不为戒律所制，持犯本自无生，愚人被他禁系，智者造作皆空，声闻触途为滞。”
《丁福保佛学大词典》释“无生”
无生，（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。《圆觉经》曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”《最胜王经》一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”《仁王经》中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”《止观大意》曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”《肇论新疏游刃》中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”《垂裕记》二曰：“无生寂灭，一体异名。”
狮子吼，无畏说。深嗟懵憧顽皮靻。
诸佛说圆顿大乘法，自在无畏。犹如狮子吼时，无畏自在。所以说“狮子吼，无畏说”。深嗟，即深叹之辞。蒙憧，即非聪慧。顽皮靻，即牛领极粗厚之皮。这里比喻小乘钝根之人，闻于大法，不能领悟，故发其叹伤之辞，深叹其如牛领厚皮不易折服，闻法受持。
大意是，佛说法如狮子吼，自在无畏。我深深惋惜无知懵懂之辈，如粗厚顽硬的牛领厚皮，不易折服起信，闻法受持。
陈义孝编《佛学常见辞汇》释“狮子吼”
狮子吼，（喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。
朱芾煌《法相辞典》释“无畏”
无畏，《瑜伽》十五卷十六页云：无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣懮惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者，名为无畏。
二解：如四无畏中说。
《丁福保佛学大词典》释“四无畏”
四无畏，（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
凡夫只知犯杀盗淫妄前四重罪业，障于无上涅槃妙心，却不能了知罪本空无自性。然而，于生死界中不能出离的业障凡夫，都是因为妄造淫杀，持犯五戒之根本罪业，沉沦无极而轮回六道，了无出期。如具大乘种性，虽处前境，发菩提心，修无生忏，观罪业本空无自性，即能返妄归真，入于道中。此二乘与诸小机众，滞碍于持犯诸律仪事相，住于法执不了，我相仍存。乃不了罪福性空，明见佛性本源，受于般若妙用，则一法不立，全体大现，通达无碍。是“不见如来开秘诀”。
如善财参见婆须蜜女，告善财言：“若有众生，欲意所缠，来诣我所。我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧。若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛剎三昧。若有众生，暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。若有众生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。若有众生，见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”
下文特举淫教之相以明前事。
白话解释：佛如国王，小乘、外道众生，对见性成佛之理不敢承当，难以信受；比如世间忍饥挨饿者，忽得王者山珍海味之膳而生怖畏之心，不敢食用，自弃解脱胜缘。佛如医王，宿具大乘种姓之人，遇佛大医王，深信不疑，一悟即入，则八万四千烦恼沉疴，业消智朗，见性成佛。见性之人，虽处欲界，得禅定现前，般若知见力通达无碍。在欲而无欲，居尘而不染，究竟清净，随缘应化而无染着，纵处三界火宅之中，犹如火中生莲，决定花开见佛。古时印度有位法名为勇施的比丘，犯如来四重根本戒，悟无生之理，得见自性，成等正觉，至于今日。佛说法如狮子吼，自在无畏。我深深惋惜无知懵懂之辈，如粗厚顽硬的牛领厚皮，不易折服起信，闻法受持。凡夫只知犯杀盗淫妄前四重罪业，障于无上涅槃妙心，却不能了知罪本空无自性。具大乘种性，虽处前境，发菩提心，修无生忏，观罪业本空无自性，即能返妄归真，入于道中。
古德有云：“百花丛林过，片叶不沾身；无心于万物，何妨万物常围绕。”
蕅益大师云：“境缘无好丑，好丑起于心。”
《六祖坛经》云：“何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”
《六祖坛经》云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。”
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。
犯淫杀二戒，都是犯了破五戒的根本重罪。萤光，比喻小乘法，不能破暗。
古时，印度有两位比丘，在山中结庵修行，严持净戒，无有违犯。有一天，一位比丘外出托钵行乞，另一位比丘在庵中修习禅定。坐禅的比丘忽然昏沉就坐着小睡，因而睡着了。一位砍柴的女子偷偷进入庵中违犯净戒，作不净行。比丘醒来后心里非常不愉悦，等同住一庵的比丘回来，就把事情的经过全部告诉了同寮。这位同寮的比丘听说此事，感到非常愤怒，就跑出去想捉拿住樵女，而追赶不休。出乎意料的是，樵女在被紧追不舍之际，惊慌失措，失足坠入深坑而死。这两位比丘就又更加烦恼，于心不安了。一位比丘无心而犯淫戒，一位比丘无心而犯杀戒，这两位比丘都是我心犯戒的。于是一同到大德优波离尊者那里恳求忏悔，尊者以小乘法为他们解脱罪结，他们心中仍有疑惑，而且更加烦闷，难以解脱。继而转生疑惑，就一起往维摩居士处求乞忏悔。把事情的经过详细地向维摩居士说明。维摩居士呵斥道，优波离尊者不善观机说法，此二比丘久修大乘。何得以小乘教二比丘修习，将大海比于牛迹？波离尊者的小乘法犹如萤火，光不能破暗。所以说“波离萤光增罪结”。
大意是，佛住世时，有二位比丘独居山中修习禅定，其一外出，其二昏睡。有樵女入，偷作不净行。其出外比丘，归知其情，怒追樵女；女不慎，坠坑而死。优波离尊者以小乘教增其罪业，定二比丘无心犯戒之罪，不通忏悔，其智慧小如萤火。
宋·普润法云《翻译名义集》释“比丘”
比丘，《大论》云：比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。《净名疏》云：或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。智论云：一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三、名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。又云：此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。涅槃说四种比丘：一者毕竟道（无学）；二者示道（初二三果）；三者受道（通内外凡）；四者污道，犯四重者。《善见论》云：善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青郁钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。
维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
优波离尊者以小乘法，为二比丘解脱罪结，二比丘久修大乘，法不对机，旧惑难释，反而又生新疑，不得解脱，罪未忏除。今维摩大士说性空无相法门之理，教二比丘修大乘忏法，观此罪性，不在心内，不在心外，不在心中间，前际不去，后际不来，中间不住，三际推求，穷罪性本空，无有自性，了不可得。时二比丘，疑惑顿除，悟实相理。经云“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。所以说“犹如赫日销霜雪”。维摩大士说法对机，犹如赫赫炎日当空，霜雪烟消云散，了然无影无踪。是故“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
宋普济《五灯会元》关于“维摩大士”有云，维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨，入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”
不思议，解脱力。妙用恒沙也无极。
不思议，即不可以心思揣度，不可以言语论议，欲辩忘言，心思路绝。经云：“假使满世界，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”到此须有悟心，非世智辨聪所能解，方明一乘圆顿法门之解脱功德。言其解脱力，即一切众生，良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念顿悟，明心见性，反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。即得不可思议之般若妙用，具解脱一切烦恼之力。既证此法，则妙用如恒河沙之数，无有穷尽。所以说“妙用恒沙也无极”。
明杨卓《佛学次第统编》释“不思议”
不思议者，超过寻思言语道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。
《佛学大词典》释“不可思议”
(一)又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，盖系援引自佛教经典。《增一阿含经》卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。《大宝积经》卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。《大智度论》卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。
另据旧译《华严经》卷三十“佛不可思议法品”之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七“离世间品”，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，《华严经》与《维摩经》称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。
(二)唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰《大日经供养次第法疏》二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。
《丁福保佛学大词典》释“恒河沙”
（譬喻）略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。《智度论》七曰：“问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。
见性的行者，堪受人天供养。出家者，现大丈夫之相，非将相所能为。身心出家，安心道中。于诸佛说经论，尽能通达无碍，如法说教，代佛宣化；而其世间衣食资用全缺，信众应如法供养，广植福田，岂敢推辞。古德云：“道德不修，衣食斯费。”即其谓也。所言四事供养：一衣服，二卧具，三饮食，四医药。对此四事供养，出家僧众于诸教中皆须起惭愧之心，才能受用。现今的出家大德，证得般若实相，悲智双运，普利人天，广度有情，堪为人天师范，岂止受用四事，假使供养万两黄金，也可以如法受用。
典故：舍财求福
佛法中，不乏有发供养心，修解脱道的佛教典故，教化学人去除贪嗔痴，一心舍财求福，长养法身慧命。
佛住世时，在舍卫国中，住着长者夫妇二人，老俩口安分守己，勤俭度日，虽然不算富有，但也和乐安康，遗憾的是老来仍然膝下五子。
他们虔诚信佛，常常诵持观世音菩萨圣号。可喜的是，终于有一天，他的妻子发现自己已经怀孕，老俩口非常高兴。十个怀胎，一朝产子。老俩口终于老来得子，小宝贝活泼可爱，有时也嬉笑哭闹，给家庭平添了好多喜气和生机。孩子取名金财。
但是奇怪的是，小金财胖嘟嘟的双手一直总是十指交缠，紧握不分。
有一天，老俩口小心翼翼地轻轻分开他的十指，扳开双手，让老俩口十分惊讶的是，看到小金财的两只小手掌中紧紧握着的竟然是两枚金光灿灿的金币！
这种奇怪的事情，竟然发生在自己家中一个新生的小孩身上，让夫妇俩目瞪口呆。
小金财的妈妈从小金财的手中取走了这两枚金币，小心地收藏好。但是，片刻之后，小金财的两手又紧握在了一起。每当老俩口分开小金财的双手，就会发现又有两枚小金币来到了小金财手中。老俩口又小心地取走两枚金币，再小心地收藏好。金贝越积越多。
如此往复多次，让长者夫妻惊喜不已，而百思不得其解。毫无疑问，小金财的出世，就为老俩口带来了财喜。
小金财出世还没满月，家里的金币已经积累了很多。
一晃十几年过去了，转眼间，小金财由一个活泼可爱的小孩，长成了一个比父亲还高半头的眉清目秀的小伙子。
有一天，金财去舍卫国城中听佛说法，觉得自己就应该出家修道成佛。金财和父母说明心意后，父母看着长成小伙子的善财，心生不舍之心。但是一想起金财不断生出金币的双手，怀疑金财恐非凡人，俗世难以久留。在金财三番五次提出要出家的请求后，老俩口还是同意了。
金财加入到了佛的僧团，剃除须发、着坏色艺，依教奉行，成为了一个真正的出家人，追随佛陀学佛，取法名善财。
求戒时，善财逐一向各位师兄顶礼。每次顶礼，双手着地反掌起身后，地上都留有两枚金光灿灿的金币，让同修们惊奇不已。善财比丘善修苦行，奉行戒律，道行精进。不久就证得阿罗汉果。
有一次，佛陀聚众说法，阿难当着在会的千二百五十圣众请释迦牟尼佛开示：“无上智慧的佛陀，善财比丘的双手中为什么会不断生出金币？”
佛陀微笑着解答道:“距今五百亿年，有一尊毗婆尸佛，常常率众弟子四处游化说法。有一天，僧团和随众数千余人到了一个恒河边小国，那里住着一个穷得衣不遮体的砍财翁，生活十分困窘。这一天，他在菜市口卖柴，卖得两枚金币，归途中，恰好有缘见到毗婆尸佛正在一处树林中领众禅坐，十分欢喜。于是就在一块空隙处随众打坐，听佛说法。顿感人生无常苦短，生起清净信心，发心学佛修道。于是他忘却了面临的饥寒和生活的困窘，将两枚金币供养给毗婆尸佛，所以在随后的这五百亿年中，一直有金币源源不断地从善财比丘的掌中生出来。当时的穷苦砍财翁，就是现在的善财比丘的前世。”
《佛学大词典》释“供养”
供养，又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据《遗教经论》载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据《十住毗婆沙论》卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据《大日经供养法疏》说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据《普贤行愿品疏》之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。《十地经论》卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，《法华文句》卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据《大日经义释》卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据《理趣释卷下》之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据《增一阿含经》卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据《无量寿经》卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据《善见律毗婆沙》卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据《苏悉地羯啰经》卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据《法华经法师品》之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据《菩萨地持经》卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写《维摩经》而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。
朱芾煌《法相辞典》释“供养”
供养，《大毗婆沙论》二十九卷十六页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。财供养者：问：财供养、以何为自性？有作是说：为饶益故，舍诸财物。卽所舍财、是此自性。有余师说：能供养者，身语二业、是此自性。或有说者，卽能发彼心心所法，是此自性。复有说者，受者受已，诸根大种及余造色，皆得增长，是此自性。评曰：应作是说：若所舍财，若能舍者身语二业，若能发彼心心所法，若受者受已诸根大种造色增长，皆此自性。如是财供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名财供养？财供养，是何义？答：能为缘义，是供养义。此以财为初故，名财供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心增益；如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物；受者受已，身心损减；如是名施，不名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，或由神通，或由咒药，或由福力，身心增盛；此虽非施，而名供养。若为损害故，舍匪宜物；受者受已，身心损减；此不名施，亦非供养。问：此财供养、在何处有？答：唯在欲界，非色无色。唯在四趣；非捺落迦。问：此财供养、谁设谁受？有作是说：傍生趣设，唯傍生趣受。乃至天趣设，唯天趣受。有余师说：傍生趣设，唯傍生受。鬼趣设，二趣受。人趣设，三趣受。天趣设，四趣受。下不及上，上及下故。评曰：应作是说：四趣皆能展转供养。问：施设论说：天欲食时，取空宝器，以衣覆上，而置座前，经须臾顷，随其福力，粗妙饮食，自然盈满。既尔；如何受他供养？答：虽不受他饮食供养；而有受余香华资具。法供养者：问：法供养、以何为自性？有作是说：以说法者语为自性。有余师说：以语所起名为自性。或有说者，以能发语心心所法，为其自性。复有说者，受者闻已生未曾有善巧觉慧；以为自性。评曰：应作是说：若说法者语，若能发语心心所法，若受者闻已生未曾有善巧觉慧，皆此自性。如是法供养，总用五蕴以为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。此以法为初故，名法供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，生未曾有善巧觉慧；如是名施，亦名供养。若为饶益故，为他说法；他闻法已，不生未曾有善巧觉慧；如是名施，不名供养，若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，住正忆念，欢喜忍受，不数其过，生未曾有善巧觉慧；此虽非施，而名供养。若为损害故，说讥刺他法；他闻是已，发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧；此不名施，亦非供养。问：此法供养、在何处有？答：此法供养、在欲****；非无色界。五趣皆有。地狱有者：如慈授子，生地狱中，谓是浴室。见诸苦具，便说颂言：尝闻世间受苦乐，非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身；身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已；脱地狱苦；从彼命终，生天受乐。傍生有者：如迦宾折罗鸟、自修梵行，为他说法。鬼趣有者：如法受鬼母，为诸鬼子，说是颂言：默然汝上胜，默然汝井宿。我得见谛时，亦当令汝见。人趣有者：如今现见。天趣有者：欲界天中，如补处慈尊、为诸天说法。****天中，如手天子来白佛言：如此世尊、四众围绕，为说正法，闻已奉行。我闻法已；还无热天，为彼诸天说法亦尔。问：此法供养、谁设谁受？有作是说：地狱趣设，唯地狱趣受。乃至唯天趣设；唯天趣受。有余师说：地狱趣设，唯地狱趣受。傍生趣设，二趣受。鬼趣设，三趣受。人趣设，四趣受。天趣设，五趣受。评曰：应作是说：五趣皆能展转供养。
二解《集异门论》二卷六页云：供养云何？答：供养有二种。一、财供养，二、法供养。财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶。或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。
三解《发智论》二卷一页云：云何供养？答：此有二种。一、财供养，二、法供养。
《佛学大词典》释“四事供养”
四事供养，谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
“粉骨碎身”，即为法恩碎其身粉其骨。据《丁福保佛学大词典》“粉骨碎身”条云，粉骨者，如常啼菩萨于香城学般若时。《大品般若菩萨陀波仑品》曰：“常啼既得法已，自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。”
碎身即舍身，据《佛学大词典》“雪山大士”条载，释尊于过去世修菩萨行时之名，属于佛陀著名本生谭之一。又称雪山童子、雪山婆罗门。略称雪童。据《北本涅槃经》卷十四记载，释尊过去世为婆罗门时，入清净之雪山修菩萨行。一日，帝释天化现为形容可怖之罗刹，欲勘验婆罗门，而宣说过去佛所说之偈：“诸行无常，是生灭法。”婆罗门听闻此偈，心生欢喜，要求罗刹告知后半偈；然罗刹欲食婆罗门之血肉，始肯相告。婆罗门求法心切，慨然应允，遂得闻后半偈之：“生灭灭已，寂灭为乐。”并将此四句偈书于岩壁、树干等处，使后人得知。继而至高树之上，投身往下，舍身于罗刹。其时，罗刹还现帝释身形，自空中安接婆罗门于地，并率诸天人于足下顶礼。释尊以此因缘超越十二劫，先于弥勒之前成佛。所以说“一句了然超百亿”。
此外，与此本生故事类似者，有善面王本生谭。据《撰集百缘经》卷四载，释尊过去世为善面王，尝舍身于帝释天所化现之罗刹，乃为求一偈：“因爱则生忧，因爱便有畏；能离恩爱者，永断无怖畏。”有关舍身求偈之地点，依据大唐西域记卷三乌仗那国条所载，该国之醯罗山即释尊舍身故址，即今日印度苏瓦特以南，普尼尔溪谷附近。亦即高僧法颢传中所称之宿呵多国境内。
“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”：即使粉身碎骨，也未足以酬报此顿悟法门的殊胜功德，一句明心见性的法语，即可了生脱死，超越百千万亿大劫的修持。
《佛学大词典》释“常啼菩萨”
常啼菩萨，常啼，梵名音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃《大品般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九“萨陀波伦菩萨品”载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达揵陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。其中，揵陀越指北印度健驮罗，又大毗婆沙论编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此事实推究，萨陀波伦菩萨可能是真实之人物，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。又以此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。
白话解释：佛住世时，有二位比丘无心犯淫杀大戒，优波离尊者以小乘教增其罪业，不通忏悔，其智慧小如萤火。今维摩大士为二比丘说罪业性空无相之法，教修大乘忏法，犹如赫赫炎日当空，罪业如霜雪烟消云散，时二比丘，疑惑顿除，悟实相理。一乘圆顿法门之解脱功德不可思议，其妙用如恒河沙之数，无有穷尽。见性的行者，堪受人天供养，岂敢推辞。现今的出家大德，证得般若实相，广度有情，堪为人天师范，岂止受用四事，假使供养万两黄金，也可以如法受用。即使粉身碎骨，也未足以酬报此顿悟法门的殊胜功德，一句明心见性的法语，即可了生脱死，超越百千万亿大劫的修持。
慧海禅师云：“见性之人，如日照霜雪，慧日能消除。又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。”
如本法师著《顿悟法语》云：“饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕；心空境寂开正眼，相逢原是本来人。”
