法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
法中王，最高胜。恒沙如来同共证。
法中王：法中之王。
最高胜：尊高殊胜，高超三界，独步大方。
恒沙：恒河之沙，极言其多。
般若妙法，最上一乘，为法中王，最为尊高殊胜，顿超三界。过去、现在、未来无量恒河沙数诸佛，无不以此法证得无上正等正觉。无量法聚、一切义门不出于此。经云：“唯佛与佛乃能知之。”“唯佛”，即唯释迦化主。“与佛”，即与十方诸佛。不一佛二佛三四五佛，乃至十方诸佛同证此法，所以说“恒沙如来同共证”。
此法是法中之王，没有比它更高胜的法门。过去、现在、未来恒河沙数诸佛，无不以此法而证得清净法身、无上正等正觉的。
朱芾煌《法相辞典》释“常啼菩萨”
《集异门论》十卷十页云：高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语、于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。
《佛学大词典》释“恒河沙”。
即恒河之沙。又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙数等。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻，例如《大品般若经》卷一序品：“遍照东方如恒河沙等诸佛国土。”《阿弥陀经》：“如是等恒河沙数诸佛。”《无量寿经》卷上：“无量大圣，数如恒沙。”
朱芾煌《法相辞典》释“如来”
《瑜伽》四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。
二解如如来十号中说。
三解《法蕴足论》二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
唯此见性心法，如世间如意宝珠，具诸般若妙用，无有穷尽。为永嘉大师所亲证真实不虚。所以说“我今解此如意珠”。但能信受，真心本具，直截根源，即心即佛，无不相应。所以说“信受之者皆相应”。《荷泽语录》：“诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者，谓之相应也。”
四祖谓牛头融禅师云：“百千妙门同皈方寸，河沙功德总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足神通妙用，并在你心。烦恼业障本来空寂，一切果报皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。如是之法你今已得，更无欠少，与佛无殊，更无别法。但任心自在，莫作观行亦莫停心，莫起贪慎莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横，不作诸善不作诸恶，行住坐卧、触目遇缘皆是佛之妙用。”所以说信受之者皆相应。
《丁福保佛学大词典》释“如意珠”。
（物名）从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。《智度论》十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”《杂宝藏经》六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”《观佛三昧经》一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”《往生论注》下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
真如界内，绝生佛之假名；此处是破法执。平等性中，无自他之形相；此处是破我执。人法不立，四相皆空。六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，即无物、无人、无佛。赵州云：“佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。”《六祖法宝坛经》云：“我此法门，从上以来，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。”宝志禅师曰：“有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。”又《般若经》云：“见无所见即真见。
公案：一物不将来
严阳尊者问赵州从谂禅师：“一物不将来时如何？”赵州答：“放下着。”尊者问：“既是一物不将来，还放下个什么？”赵州说：“放不下，担取去。”尊者大悟。
这是赵州禅师，帮助严阳尊者开悟的一则公案。
试简化成为一则偈语，为：“一物不来，放下什么；以担去取，取本无所。”
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
见性的行者，了绝了时、空的概念。视大千世界如水上沤，此处是灭绝空间大小的概念。岂止是一大千世界为水上一沤，尽虚空遍十方如恒河沙数之大千世界，亦如水上一沤。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”所以说“大千沙界海中沤”。沤：水泡。
见性的行者，视一切圣贤应世，犹如闪电，一掠而过，瞥尔无踪，卒难摸索，了无踪迹。所以说“一切圣贤如电拂”。这里是灭绝了时间长短的概念。拂：轻轻擦过。
《圆觉经》云：“此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦”，又《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”
明一如等撰《三藏法数》释“一沤”
一沤，（出楞严经）沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡。以譬大觉之性，真净明妙。因心妄动，生起虚空世界。虚空世界在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：“空生大觉中，如海一沤发。”
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
《护法论》云：“若能定慧圆明，则达佛知见入大乘位矣。何难之有哉。”传曰：“二十八住菩萨所修行力。有一魔王谓菩萨言：‘汝当退位。汝若不退，我当飞热铁轮旋汝顶上，碎汝形体，犹如微尘。’尔时菩萨以定慧圆明不思议力，故不失其位。时诸魔众返自退失，菩萨定慧而愈增明故。”
见性的觉者，其觉性永不变异；纵使铁轮旋于头顶之上，也不会改变定慧圆明的觉性。《涅槃经》说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”
《丁福保佛学大词典》释“定慧”
定慧，（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：‘佛子定慧具足。’无量寿经上曰：‘如来定慧，究畅无极。’六波罗蜜多经八曰：‘佛果大菩萨，定慧为明本。’六祖坛经曰：‘师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。’
陈义孝编《佛学常见辞汇》释“圆明常寂照”。
圆明常寂照，六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。
白话解释：此法是法中之王，没有比它更高胜的法门。过去、现在、未来恒河沙数诸佛，无不以此法而证得清净法身、无上正等正觉的。唯此见性心法，如世间如意宝珠，具诸般若妙用，无有穷尽。为永嘉大师所亲证真实不虚，但能信受，真心本具，直截根源，即心即佛，无不相应。人法不立，四相皆空，法身清净，即无物、无人、无佛。见性的行者，了绝了时、空的概念。视大千世界如水上沤，视一切圣贤应世，犹如闪电，了无踪迹。其觉性永不变异；纵使铁轮旋于头顶之上，色身消失，也不会改变定慧圆明的觉性。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙！大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
日可冷，月可热。众魔不能坏真说。
日性本热，岂可说冷？月性本冷，岂可说热？
纵使能令日可冷、令月可热，众魔也不能毁坏般若真说。
如来说法，魔宫振动，邪党皈依。岂能毁坏圣言？。
《大涅槃经》云：“时阿那楼驮白世尊言：月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。”永嘉大师借此以明众魔不能坏般若真说。
“日可冷，月可热。众魔不能坏真说。”纵使能令日可冷、令月可热，众魔也不能毁坏般若真如之说，即顿教禅法。
象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。
象驾：譬喻佛教东渐。峥嵘，形容山势高峻突兀，这里此喻象驾魁梧高大。佛教东渐，如魁梧高大的象驾，沉稳而踏实地缓慢向前推进。
“谁见螳螂能拒辙”，有谁见过螳螂能阻挡象驾的行径。辙：车轮压的痕迹，这里比喻行径。大象喻大乘，螳螂喻小乘。
昔齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，庄公问御者说：“此何虫？”答：“此是螳螂虫。”庄公感叹道：“你这区区小虫，以至微之力，而阻挡大车之轮，真是自不量力啊！”
在此，永嘉大师略涉世缘之事，以譬喻论证出世圣法，使人通俗易懂，生大信心。而时法流沙界，教满龙宫，诸小乘魔众岂能兴风作浪，障碍大法弘化。菩萨高峻之行，诚非小乘外道所能窥测。
《丁福保佛学大词典》释“象驾”
象驾，（譬喻）以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。《华严玄谈》曰：“鹫岩西峙，象驾东驱。”《演义钞》曰：“上句明主出西天，故云鹫岩西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。”
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
大乘菩萨既不像二乘沉空守寂，也不断六根照境，所修行门和所证境界非人天所知，二乘所涉，功德殊胜。大小乘法门不同，欲显其明，即以世间象兔作譬喻。大象唯游大道，非小兔微迳可容。所以说“大象不游于兔迳”。
“大悟不拘于小节”，谓修大乘顿教法门，得见本源自性天真佛，凡夫不可以持犯戒律以及细行事相来权衡和揣度，乃至于生轻慢心。其自有鬼神莫测的自受用解脱境界，如古来祖师，悟后随缘度日，坦荡处世，如药山不看经，澧州高沙弥不受戒，船子和尚撑船度日，二祖出入茶坊酒肆。苟读祖师大德传记，当叹不拘一格。所以说“大悟不拘于小节”。
宋普济释《五灯会元》释“澧州高沙弥”
澧州高沙弥初参药山，山问：“甚处来？”师曰：“南岳来。”山曰：“何处去？”师曰：“江陵受戒去。”山曰：“受戒图什么？”师曰：“图免生死。”山曰：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”师曰：“恁么则佛戒何用？”山曰：“这沙弥犹挂唇齿在。”师礼拜而退。道吾来侍立，山曰：“适来有个跛脚沙弥，却有些子气息。”吾曰：“未可全信，更须勘过始得。”至晚，山上堂，召曰：“早来沙弥在什么处？”师出众立。山问：“我闻长安甚闹，你还知否？”师曰：“我国晏然。”﹝法眼别云：“见谁说？”﹞山曰：“汝从看经得，请益得？”师曰：“不从看经得，亦不从请益得。”山曰：“大有人不看经、不请益，为什么不得？”师曰：“不道他不得，只是不肯承当。”山顾道吾、云岩曰：“不信道。”师一日辞药山，山问：“什么处去？”师曰：“某甲在，众有妨，且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。”山曰：“生死事大，何不受戒去？”师曰：“知是般事便休，更唤什么作戒？”山曰：“汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。”师住庵后，一日归来，值雨。山曰：“你来也。”师曰：“是。”山曰：“可煞湿。”师曰：“不打这个鼓笛。”云岩曰：“皮也无，打什么鼓？”道吾曰：“鼓也无，打什么皮？”山曰：“今日大好一场曲调。”僧问：“一句子还有该不得处否？”师曰：“不顺世。”药山斋时，自打鼓，师捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰：“是第几和？”师曰：“是第二和。”山曰：“如何是第一和？”师就桶舀一杓饭便出。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
无上般若妙法，唯接上根利器；中下之机，难于会道。所以，三界浩浩，六道茫茫，尽是空生浪死之辈。世俗凡夫，习惯于以世智辨聪来妄加揣测和非议见性者的解脱境界，这个无异于坐井观天。永嘉大师恐世人不信，反生疑谤。犹如愚人握管窥天，以己见之细微，而谤苍苍之无边无际。是谁之过？所以劝言“莫将管见谤苍苍”，即莫生疑谤，造阐提业。
“未了吾今为君决”，是知永嘉大师以此亲证之《证道歌》，会通诸佛贤圣，开方便门，放一线道，提携后进，或资印证。又恐汝未证，生疑，尤于无上般若不能谛了，故断疑生信，为汝一诀，叹为希有难得。如《维摩诘经》去：“智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨应大欣庆，顶受此法，若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众，无如之何。”
白话解释：纵使能令日可冷、令月可热，众魔也不能毁坏般若真如之说，即顿教禅法。佛教东渐，如魁梧高大的象驾，沉稳而踏实地缓慢向前推进。有谁见过螳螂能阻挡象驾的行径。菩萨高峻之行，诚非小乘外道所能窥测。大象唯游大道，非小兔微迳可容。犹如愚人握管窥天，以己见之细微，而谤苍苍之无边无际。是谁之过？对大乘顿教法门，切莫生疑谤，妄造阐提业。又恐汝未证，生疑，尤于无上般若不能谛了，故以我亲证之《证道歌》全部唱出，以断疑生信，为汝一诀。
参考资料
1、张秉全：《永嘉大师证道歌》简释，佛教导航。
2、宣化上人：《永嘉大师证道歌诠释》，
http://www.*****.com/?Index。asp溯源佛教网站。
3、耕云先生讲述《证道歌浅释》，
http://www.*****.com/?bk/cz/057。htm，地藏孝亲网。
4、舒州梵天珙和尚《永嘉证道歌(注)》，旹嘉定(己卯)建安虞八宣散位刊行，
卍新纂续藏经第63册No。1241证道歌注。无量香光，白玛若拙佛教文化传播工作室，http://www.*****.com/?esutra/read_sutra。asp?id=4183。
5、月溪法师：《荷泽大师证道歌考》，
http://www.*****.com/?news/news_view。asp?newsid=61136。
6、如本法师：佛学讲座讲义，永嘉大师《证道歌》
7、巩富才：《永嘉证道歌》思想研究，《黑龙江大学》，2009年。
8、郑志明：《永嘉玄觉禅师证道歌义理初探》，《中国佛教》第28卷第六期（1984。06），页6-12，1984，中国佛教社，台北市。
9、《公案100》，台湾，圣严法师著，显密文库网。
