印光大师对居家“诚敬”学佛的几则开示
近代中国多灾多难，人心彷徨思变。民国以后，时局纷乱，依然没有太大改善。渴求宗教信仰和心灵慰藉，是社会广大民众的心声。印光大师是净土法门的躬身实践者，也是实证圆满的修行者。印光大师悲智双运，实为末法众生出离苦海的舟航。大师往生后，被公推为中国佛教近现代四大高僧之一以及净土宗第十三代祖师，为大势至菩萨化身。大师的净土思想，透过其《文钞》的感人力量，度化了千千万万的信徒，成了中国近代佛教史上，信众最多，影响最深远的高僧之一，使净土法门的在现今中国社会仍产生着深刻的影响。
《印光大师文钞菁华录》的编者宗敬居士言印祖：“法语流传，遍于中外。崇仰而求皈依者，何止数十万人。平生修持之猛，诲人之切，近代僧伽，鲜能望其项背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无障碍。使见闻感叹，信向益坚。”印光大师的思想菁华均凝结在其洋洋一百余万字的《印光法师文钞》中(分为正编、续编、三编，共十卷)。印光大师的教化契理契机，随缘宣流，简便易行。而其所阐发的居家“诚敬”学佛观点，至今读来仍是字字珠玑，发人深省，方便易行。以下本文重温印光大师对居家“诚敬”学佛的几则开示，以使学人在浩瀚的文钞中对大师的思想略作管窥，学有裨益。
印光大师曾对高邵麟居士说：“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。”（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）由此，可以窥见印光大师认为诚敬为一切修行之本。
又“余常谓：教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。”（《正编·冯宜人往生事实发隐》）大意是，印光大师常常说，教育女子是整治家庭和治理国家的根本，又常说治国平天下的权力，女性（为人母者）操持和担当了一大半的责任和义务，就是说的这个意思。
从以上两则开示，略知大师忧国忧民的悲心。
一、竭诚入世，提出母教是家庭教育的关键
印光法师认为，家庭教育在实践中能否取得良效，其关键在于母教，这亦是他竭诚入世家教思想的一大特色。在我国传统家庭教育思想中，父母的地位是不分左右的，只是责任与分工不同。所谓父严母慈。与传统教育思想相较而言，印祖特别强调母亲在教育中的地位和作用，在《印光大师文钞续编·家庭教育为天下太平之根本发隐》文中，他说：
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。
在突出母教的前提下，印祖指出母教应从胎教开始，这也直接承继了传统的家教思想。印祖提出“凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。”而又从佛教的立场出发，特别指出了戒杀、念佛的重要性，他说：
母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。
在《续编·求子三要》提出，母“从受孕后，其形容必须端庄诚静”，说：“从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳谛听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受深窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己，害物害人，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报，及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人”。
总之，印祖的胎教思想与传统的胎教思想虽稍有差异，但其精神基本相同，都主张母亲应诚敬培德以使胎儿禀受正气，这也正反映了他修己以治人的家庭教育理念。直接源于他即出而入的救世悲怀。
二、祭祖用素，不可以杀生表“诚孝恭敬”
印光大师在《祭祖用素序》中开示：
“食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。”
吃肉这一件事，是一件很怪的事情，但是因为做得久了，不知道他的坏处，人们反而认为这是个礼节了。用肉食来祭祀天地、祖宗，侍奉父母双亲，款待宾客朋友，都把肉食作为表示诚敬、孝顺的供品。世间的圣人，暂不必说三世因果、六道轮回的道理，也是随顺世俗的人情而做事情的，但又是谆谆教诲世人仁慈爱物的基本为人的道理。把圣人爱物的仁慈心性推广，可以知道，以肉食来表示诚敬、孝顺是不合事理的。要表示我等佛子诚敬、孝顺的心，应该用很慈祥、很清净的物品才好。怎么可以用猪羊鸡鸭鱼虾这些极污秽的动物，又活活杀生害命呢!？这些动物死亡的时候，那惨痛、怨恨是难以用言语表达的。有仁慈心的人，怎么忍心用杀生害命的方式，来表达诚敬之心呢！回心转意细细思量一下，这样表达诚敬的方式，是顺乎天理的诚敬，还是悖逆上天好生之德的诚敬哩？
大师接着说：
“仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极残酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛、不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”
三、女人临产不可死执恭敬一法
女人临产，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，必无生产痛苦，不可死执恭敬一法。“不但无有罪过，且令母子种大善根。”
文见于大师《一函遍复》开示，曰：
“女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”。不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女、亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）”
四、念佛时，欲摄妄念，第一要心存恭敬；次为“都摄六根，净念相继”
“欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。”该书信见于《续编卷上·复修净师书》。
大意是，要能够彻底摄伏住妄念，第一是要心存恭敬之心，常常都好象是如面在佛前一样，不敢起别的妄想念头。第二是要字字句句，心里念得明明白白，口里念得清清楚楚。这样，妄想自然会渐渐消灭了。即使是在默念，也要摄耳听着。因为心一旦起了念头，就会有声相。不起妄念，自己的耳朵听自己心里念佛的声相仍然能明明了了。《楞严经》上大势至菩萨说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在于听。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意根，口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听，这三根一旦摄住了，眼睛也不再会东张西望，鼻也不再会闻别的气味，身体也不会再有丝毫的放逸懈怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念头纷扰，所以叫着净念。净念必须要是常常相继不断，所以叫着净念相继。能净念相继，久而久之，就会得到念佛三昧的境界。这个“都摄六根，净念相继”，是能够得到念佛三昧的第一妙法。所以说是“得三摩地，斯为第一”。“三摩地”，是三昧的别名。如此一心念佛念下去，决定会有净念常存，妄念全无的一天到来的。
五、常念恭敬观世音菩萨，便得离欲
《增广印光法师文钞》卷二中开示：淫心不除，尘不可出。
《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
并且在《复徐书镛书》中开示学人当常怀敬畏，戒犯****。
“聪明人，最易犯者唯****。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。”
还依据《法华经》在《《增广印光法师文钞》卷二》中指出，“若有众生，多于****，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”
“每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生，多于****，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴，亦然。
是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。”
大意为，每天除了自己的本职工作和份内要做的事情之外，专心称念阿弥陀佛的名号。从早晨到晚上在佛前，竭诚尽敬，真心恳切地忏悔无始以来的宿业，如此，久而久之，就当会在不知不觉之中，得到不可思议的大利益。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“如果有众生，****很强烈，只要经常恭敬称念南无观世音菩萨圣号，就能够远离****。”瞋恚、愚痴多的众生，也是如此。
可见，只要能够至诚称念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨圣号的人，贪瞋痴三种烦恼障惑，自然就会可以消除。另外，现今是处在多灾多难的世道，必须在称念南无阿弥陀佛圣号以外，再加念观音菩萨圣号，冥冥之中自会有不可思议的转回，逢凶化吉，遇难成祥。也许可以，不至于宿业成熟现前时，无法躲避报应。还应该要经常阅读一些宣讲戒淫、因果报应的善书，远离吃喝嫖赌下流的狐朋狗友，那么，内心正见的志向树立，而对外界的诱惑彻底断绝，往生极乐世界的净业，自然可以当生成就。愿与你多多自励。
印光大师，以居家教育强调母教乃至胎教的作用，入世摄化大众；从敦伦尽分、闲邪存诚入手，与因果报应相结合，提倡戒杀放生，行慈悲心；并且顺应世间伦常，特别关切女性临产之危，在无常之中叫人念佛把持正念；还开示学人念佛时，要心存恭敬，摄除妄念，“都摄六根，净念相继”；特别教导学人念观音、佛号离欲之法。大师以居家弘教，开示净业行人“诚敬”念佛的净土思想和实践，随顺时代需求，契合众生根性，至今对时代产生了深刻的影响。
