印光法师提倡“伦常应世”学佛论/
印光法师积极鼓励在家学人应主动地顺应世俗伦常来修学佛法，以自利利人，普度众生。这与大师深刻的儒家思想有着深厚的渊源，不坏世法，居儒家伦常、佛家修心，不二法门，也正是佛教立世的根基所在。即“敦伦尽分，闲邪存诚”，顺应世间法，随顺伦常。在近代动荡不安的社会，给予广大佛教信众一个居家学佛的处所，对弘法利生，安定社会，无疑有着积极的作用。印光法师认为佛法中之六度万行，并伦常应世，亦在其中。
在回复一位念佛居士的书信中，印光法师劝诫其不得抛妻别子出家，丧失慈孝之心，及为父职分，有违佛法。强调佛法中一切修行皆不违伦常应世。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入佛正道。并且希望其为一乡仪范。
汝与德森师书，说一年半后，当以家事推于汝妻，来苏专心修持净业，光绝不以为然。若汝妻是明理之人，善能持家教子，则固无不可。彼乃无知无识之人，汝将没有能够成立之二子交彼管，是汝置二子于下流类中，大失为父之天职。于二子，则为不慈，于祖先父母，则为不孝，于佛法，则为违背归戒。佛法中之六度万行，并伦常应世，亦在其中。汝在家，可以引彼归正道，一乡之人，尚多以汝为标准。汝虽无大作为，亦为一乡仪范。（《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》）
印光法师劝诫净业学人，提倡“伦常应世”，在家学佛，有诸多开示。
1、外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也
印光大师在林介生居士的书信中提到，居家学佛，行孝弟修，尽人伦道，正合夫子居家为政之道；复本真心，持斋戒杀，修习净土，可感化乡里，为淑世之良谟。
有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。（《增广文钞卷二·复泰顺林介生居士书一》）
2、修行净土法门，固不在出家与否
印光大师在回复陈慧和居士的信中，诚恳劝导其居家修行。如于母亲、妻子不能够于人伦尽分，妄图自身安逸，则与佛法世法，都得大罪。纵然有些微修持利益，也是功不抵过，况且修持也不得安心。并且依《观经》为其明示了三世诸佛修持净业之正因，第一就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”如此修法，才为三世诸佛所赞叹。劝其居家与父母妻子同修净业，同为圣贤之徒，共预莲池海会。
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能够尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能够修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
无得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》）
3、即家庭便是道场
大师认为：在家居士可以净土法门晓谕双亲，教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们应该正视生死的大事，深深发心痛切体恤身后之去向。如能依照这种方式修行，即能获益。没有必要再选择场所修行，即以家庭为道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口传身教，使他们都归依三宝，同归净域，尽出苦轮。这样就可以说是“戴发的高僧，居家的佛子”了。
“以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。”（《增广印光法师文钞卷一·复泰顺林介生居士书一》）
林介生居士欲出家，印光大师要他在家好好修行，做个“戴发高僧”。
4、妻女同修，实为居家学道之懿范
印光大师在回复罗智声居士的书信中，劝导其在家行医，利益他人，就是在弘扬净土。还赞扬罗智声居士居家学佛，妻女同修，并且希望此风远播乡里。
医之宏扬净业，较比余人为易。倘志在利人，即此便是修行。岂必须避世长隐，方能修行耶？光之欲长隐者，精神不给，故有此议。非唯求己利，不愿利人也。妻女同修，实为居家学道之懿范。以此风于一乡一邑，必有随而和之者，相继而作。（《文钞三编卷一·复罗智声居士书五》）
5、顺应伦常，免谤法之咎
印光法师曾经多次劝化学人随顺伦常之理，尽力尽分，做居家佛子，为一乡之仪范，成“戴法高僧”，化导一方有情，感化乡里，同登净土。免造谤法之过。在此，谨举印光法师与周群铮居士的两则书信，可略知祖师的苦口婆心与愿心之切。
印光法师在回复周群铮居士书四中，从敦伦尽分上分析其应该所尽之本分，实在是在家益大，而出家益小。说如果是已有家眷的人，不经过家人同意，欲舍亲人远去，则室人有无依之怨恨，慈亲有怨子之心怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道伦常，妄生毁谤。促使这些人造下口业，堕落恶道。变成未见其益，而反遭谤法的过失。劝其顺亲之心，在家修行。其剖析劝化，可谓如理如法。切切之语，感人至深。在此笔者不加赘述，请详见：
约汝分论，实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。
岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎？况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不可以汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？
佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不可以，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不可以出家，自己任意求出家者，不可以摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，乃往生正因。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
印师还再此劝导固执己意想出家的周居士，他说：
居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。
菩萨捨头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不可以如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心，与业，其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。（《增广印光法师文钞卷二·复周群铮居士书五》）
又在回复骆季和居士的信众中说：“出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以****，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是没有能够自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能够修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！”（《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
6、居士多以念佛为主
印光法师认为，居家学佛处俗世尘劳有利发心，还可以家庭为中心来传播佛教，化导大众，有着出家人所不能够取代的现实化导功效。加之，居士佛教的兴旺发展，在客观上亦能起到激发和护持出家僧团和稳定社会的积极作用，这也是印光法师提倡居尘学道的一个重要原因。他在写给五台山碧山寺广慧和尚的信中，就曾以江浙地区的佛教状况为例，言“居士多以念佛为主”而僧众对“修持一事，置之度外”，阐述了这一观点，这也是印光法师在佛法颓危之际大力提倡和积极推进居家学佛的悲心所在。谓：
“现在江浙各省佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩不在小处。当光绪初，上海各报日载僧人劣迹，其虽有事实，而凭空捏造者居多半。自民国以来，居士修持机关各处咸有，各报馆遂不敢日载捏造之谣言以污蔑佛法。近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众边论，则绝无兴相。何以故？居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，修持一事，置之度外。”（《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》）
念佛净业行人要发恭敬虔诚心，深信心是印光法师苦口婆心强调、启发的，印祖还开示了发回向发愿心，就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方。如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意别人分享自己的利益。
念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。（《三编卷三·复章道生居士书一》）
念佛的人，只要至诚恳切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。（《三编卷四世界佛教居士林开示法语显荫笔记》）
印光法师在诚敬为善的修行基础上，开示学人应当发深愿心和回向心：“譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。”勉励学人发大心广度众生，挽回世道人心。提出重视母教，从孩童着手，“各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本”。由此可见，印光法师救国救民，广度众生的本怀。
主要文献来源
《印光法师文钞》
周军：《印光法师研究》
《印光大师文钞摘录原文和白话》译者：慕藏
